Фрэнк Маклинн - Чингисхан. Человек, завоевавший мир

Клан борджигинов, обок, вел свое происхождение от мифического Бодончара, монгольского Ромула, рожденного после смерти отца от луча божественного света. Однако у этой истории есть и не менее былинное дополнение о происхождении Бодончара от серо-голубого волка и рыжей лани, прародителей всех монголов [475] 'The genealogies of the medieval Mongols… were ideological statements designed to enhance political unity, not authentic descriptions of biological relationships' (Franke & Twitchett, Cambridge History p. 325). Bodonchar stories usually involved the 'holy fool' or halfwit, who got the better of his supposed intellectual superiors (Rachewiltz, Commentary p. 260). Bodonchar's mother was Ah-lan Qo'a, previously married to Dobun-Mergen, said to be a Cyclopean figure with one eye (Buell, Dictionary p. 103, 122–123, 149). . Мало того, обок разветвлялся и дробился на новые кланы, которые, в свою очередь, тоже разветвлялись и дробились, образуя побочные генеалогии. Поскольку весь процесс отличался текучестью и произвольностью, очень трудно составить ясное представление о структуре степных сообществ и отношениях между родами и кланами [476] Bacon, Obok pp. 47–65; Vladimirtsov, Le regime social pp. 56–74. . Парадоксально, но «подобающими», более жизненными, оказывались мифологические, а не действительные генеалогии, так как придворные и слуги, неродственные вождю, признавались членами того же самого обока.

Но это еще не все. Некоторые особенно независимые вожди отделялись и создавали свои кланы с собственными придворными; известны флибустьеры, первоначально ассоциированные с Тэмуджином. Кланы разъединялись на подгруппы и вновь срастались в образования, являвшиеся по сути новыми кланами [477] For a complete reassemblage of this jigsaw puzzle see Bold, Mongolian Nomadic Society. . В результате порождалось хаотичное нагромождение кланов, семейств и отдельных альянсов, борющихся за свое место под солнцем. Любой аристократ мог заявить о праве на то, чтобы стать вождем клана, и видел в соседе прежде всего потенциального врага. Если в племени даже и создавалась на какое-то время атмосфера политической слаженности, то в нем все равно отсутствовала сколько-нибудь различимая особая культура [478] Neil L. Whitehead, 'The Violent Edge of Empire,' in Ferguson & Whitehead, War in the Tribal Zone pp. 1–30. . Неслучайно Монголию XII века иногда сравнивают со страной чудес, в которую попадает Алиса, царством абсурда и путаницы. Любое политическое образование, основанное на племенных, клановых и родословных связях, нестабильно от природы: в нем нет социальной сплачивающей среды. Оттого все кочевые империи до Чингисхана появлялись и исчезали как миражи [479] Rudi Paul Lindner, 'What was a Nomadic Tribe?' Comparative Studies in Society and History 24 (1982) pp. 689–711. Unbelievably, there is yet another problem, as Rachewiltz notes: 'Unfortunately many of the problems concerning Cinggis's own lineage and the origin of the Mongol clans cannot be solved because the traditions in the Persian and Chinese sources and in the Secret History cannot be reconciled with each other' (Rachewiltz, Commentary p. 236). .

Только гений Чингисхана мог уловить необходимость не только слома старой системы, но и сохранения одного из ее важнейших инструментов — нукеров, верных напарников военачальника. Крайне сложно описать функциональную роль нукера. В какой-то мере она сопоставима с ролью комита римского императора, но, пожалуй, у нукеров больше сходства с хускарлами, гвардейцами англосаксонских правителей [480] Vladimirtsov, Le regime social pp. 110–112; Jagchid & Hyer, Mongolia's Culture pp. 19–72, 245–296; Lattimore, 'Honor and Loyalty: the case of Temujin and Jamukha,' in Clark & Draghi, Aspects pp. 127–138 (at pp. 130–132). . Если могущественный вождь племени способен обеспечить достойную поживу и защиту от внешних угроз, то простой монгол не будет разбираться в нюансах мифических и реальных генеалогий.

Чингисхан превосходно знал слабости человеческой натуры и понимал, что в глубине души каждый монгол хотел бы стать ханом или по крайней мере сохранять свою свободу и независимость. Рядом с традиционным почтительным отношением к хану и всаднику в душе монгола всегда соседствовали индивидуалистические и даже анархические устремления. Удовлетворить такой менталитет, обиженный тем, что никогда не станет ханом, можно было лишь большими количествами награбленного добра [481] Fletcher, Studies pp. 17–19. . Надо было внушать верность хану, а не племени или клану, и такую верность можно было поддерживать только достаточно весомыми наградами и дарами. Чингисхан понимал бесперспективность политической базы, построенной лишь с опорой на аристократию: интересы своего племени она всегда поставит выше интересов верховной власти или державы (отсюда поощрительные действия на принципах меритократии — награждение конюхов и табунщиков на курултае 1206 года). Тогда еще разрыв в благосостоянии между олигархами и простолюдинами, владевшими большими стадами скота, не был столь разителен, как в более поздние времена. Чингисхан назначил нукерами менее высокородных аристократов, простолюдинов и даже возвышал бывших крепостных; кичливую знать он ублажал иными средствами [482] Bold, Mongolian Nomadic Society p. 110. .