Array Коллектив авторов - Этнокультурная история казаков. Часть II. Тюркский этаж. Книга 2

Историческое значение гуннского нашествия состоит в том, что им был положен конец монопольному доминированию западных племён азов на юго-востоке Европы. Они были потеснёны в общественной и политической жизни, и рядом с ними отныне прочно встали более восточные тюрки. Акациры, барсилы, сарагуры, уроги, савиры, авары, утигуры, кутургуры, – вот далеко не полный перечень этих постоянно враждующих за первенство и воюющих между собой гуннских народов, вторгшихся в пространство прежнего обитания аланов. Хотя с новыми племенными названиями тоже не всё так просто. Так, Прокопий Кесарийский писал, что «по берегам Азовского моря и Дона живут племена, которые в древности назывались киммерийцами, а теперь зовутся утигурами. Об этих последних племенах надо сказать, что у одного из государей гуннов было два сына – Утигур и Кутургур. После смерти отца каждый из них со своими подвластными племенами образовал новые племена – утигуров и кутургуров», которые явились составными этническими частями древних булгар.

* * *

Термин «турки» в Европе безраздельно принадлежал угро-скандинавским жителям Великой Скандзы, древней Скандинавии, простиравшейся от Норвегии до Уральских гор, по всему северу нынешней России. Именно там проживали племена турку, туркьяры, торкыты и о них помнят северные сказания – саги. Недаром Константин Багрянородный называл турками и мадьяров. Западные тюрки (турки), и, в том числе, асы-танаиты, соседствовали на западе Великой Степи с остатками готов. С 6 века нашей эры область в среднем течении Сыр-дарьи и реки Чу стала именоваться Туркестаном. В основе топонима лежит этноним «тур», являвшийся общим племенным названием древних кочевых и полукочевых народов Центральной Азии.

Свидетельства истории и археологии, устойчивые политические традиции, бытовая культура дают право предполагать, что при помощи новоприбывших тюрков-турков (и в союзе с ними) прежние сарматские владетели края в лице династической группы Ансов (Ашина) создали одну из форм аланской государственности – Хазарский хаканат. И название своего государства взяли то ли в связи с самоназванием «аз», присутствующим в слове «Хазария», то ли присвоив себе старое имя Приазовской Кесарии (в алано-готском произношении – Кайзария). Другой формой аланской государственности стала собственно Алания.

Составитель «Хронографии» Феофан сообщал: «Хазары, великий народ, вышедший из Берсилии, самой дальней страны Первой Сарматии». Следовательно, он прямо говорит об этнической принадлежности народа хазаров к сарматам. Примерно в середине VIII века западные аланы также подпали под власть Хазарского хаканата. А то особое положение, которое занимали в Хазарском хаканате племена азов (асов) – лишь подтверждает вывод о Хазарии, как «национальном государстве» западных сармато-аланов, создавших его в союзе с восточными пришельцами – сармато-гуннами.

Среди всей «каши» прикочевавших из-за Волги племён кочевников оформилось три наиболее мощных союза тюркоязычных племён (булгары-кутургуры, булгары-утургуры и гуннский союз савиров). До 6 века делят они между собой лучшие пастбища, власть и влияние. Однако савиры оказываются явно сильнее. Прежние аланы-асы здесь не исчезли, но сил у них было не настолько много, чтобы распоряжаться здешней жизнью без компромиссов с соседями.

Тмутаракань, возникшая в 6 веке н.э., представляла собой поселение местных племён со многими чертами аланской и адыгской культуры. По-видимому, это было одно из осколочных раннегосударственных образований древнего аланского населения, смешавшегося с племенами адыгов (касогов русских летописей) и на этом основании ставшем антропологически отличаться от более северных аланских племён, вступивших, в свою очередь, в процесс смешения с булгарскими племенами. Кстати, английский историк X.X. Хаворт подчёркивает созвучие имён казар, касак, касог.

Однако многие арабские авторы отличают хазаров от тюрок и по внешности и по языку. Исхатри, Ибн Хаукал, бен Фозлан, Ибн эл Эшир, Шемс ад Дин – все говорят: «Казары не похожи на тюрок». Это свидетельство порождает некоторое недоумение. Однако, вспомнив, что полиэтническое население Хазарии резко различалось на два типа – тёмных и светлых представителей – становится более-менее понятно, что вышеуказанные авторы говорят именно об одной из этих групп населения.

Данные археологии указывают на общность бытовой культуры царства Казар с Салтово-Маяцкой археологической культурой, распространённой среди асов-аланов (ясов) с древних времён на Верхнем Дону и Северском Донце.