Василий Сергеев - Янычары

У старика было «деревенское» произношение: он говорил Алда – вместо Аллах, молда – вместо мулла, Махамбет вместо Мухаммед, не приемля арабских удвоенных согласных, и это одно свидетельствовало, что его родина – Северо-причерноморская степь.

Как-то Живко спросил: откуда взялось кузнечное ремесло.

– Поистине, были времена, когда люди не умели выделывать железа, – начал старик, – но Аллах, в своем бесконечном милосердии, ниспосылал с неба людям куски железа, как ниспослал Он однажды и Каабу, и стоили они много дороже золота!

– Ниспослал Каабу? – поражался Абдаллах.

– О Аллах, ты ничего не знаешь! Кааба, этот кубический храм в Мекке, имеющий 24 локтя во всех измерениях , был, по молитве Адама после его изгнания, перенесен Аллахом из Эдема на землю. Но и черный камень Каабы, который находится в ее северо-восточном углу, упал с неба; это – окаменевший ангел, когда-то белый как снег и ставший черным из-за людских грехов. В день Страшного суда он оживет и станет заступником тех, кто совершил хадж и поцеловал его. Отсюда пошло поклонение истуканам и камням: «никто не покидал Мекки, не взяв с собой камня из Святилища», как свидетельствует мудрейший Хишам ибн Мухаммед ал-Кальби в «Китаб ал-аснам» , и то же самое повторяют басриец ибн Хишам в «Китаб сират расуль Аллах» и мединец ибн Исхак в «Книге военных действий и жития пророка»...

– Но ведь это только камни... Всевышний не обитает в храмах, созданных руками людей !

– А разве ты не взял бы с собой, отправляясь надолго на чужбину, горсточки родной земли? Так же точно они брали камни! Но вот тебе слово Омара ибн аль-Хаттаба, второго из праведных халифов. Противники культа камней сказали ему, что камни – это идолы, которым Коран прямо запретил поклоняться. Омар возразил, обратившись к Черному камню: «Конечно, я знаю, что ты только камень, который не может принести ни пользы, ни вреда, и если бы я не видел, что пророк тебя целовал, то я бы тебя больше никогда не целовал»... Сириец Абу-ль-Аля аль-Маарри в книге «Лузум ма ля йалзам» тоже осмеял культ камней в Мекке:

Люди делают то, что они делают, и глупо их упрекать в этом или пытаться их переделать. Мудрый делает их поведение полезным для себя – вот и все! И это – подлинное наше несчастье! Мы, люди, не можем жить иначе, как высасывая соки из ближнего, убивая равных себе – и лучших себя! – чтобы самим остаться такими, какие мы есть. А Творец – поистине, те, кто глубоко проник в суть происходящего, называют его «Йалдаваоф» – равно принимает к себе всех, не видя особенной разницы между добрым и злым, грешным и праведным, дурнушкой и красавицей! Выйди на кладбище, окинь взглядом обелиски и спроси себя: кто из них был злым и кто из них был добрым?

– как не сказал, а вскрикнул от боли некогда Омар Хайям. А вот как оценивает несовершенство нашего мира величайший мевляна Джелал уд-Дин Руми в «Китаб ал-Маснави-йи ма'нави»:

– Кто такой Йалдаваоф?

– Еврейское yld значит «ребенок, потомок», и Йалдаваоф – это даже не одна из сфир истинного Бога, но лишь его тень, порожденная Плеромой; греки, например, Валентин из Александрии Египетской, презрительно относящиеся к творчеству, которое является, по их мнению, уделом рабов, называют его Демиургом, Творцом; Василид – ущербным ангелом, злокозненной импровизацией которого является Космос. Исмаилит из Мавераннахра ан-Насафи, повешенный в 942 г., учил, что мир сотворен седьмой из движущихся «сфер», несовершенной по своей природе эманацией, которая в стремлении к совершенству произвела первичную материю (ал-хайула): сначала простые элементы (ал-муфрадат), то есть влагу, сухость, тепло, холод, а затем и сложные. Ал-Кирмани же творцом физического мира называет Десятый, активный Разум.

У Творца много имен: Леонтокефал, Эон, Кронос, Зерван или Deus aeternus – но я не назову подлинного, памятуя о Харуте и Маруте !

У него так много имен, потому что без него не смог обойтись ни один мудрец, пытающийся постичь смысл мира. Поистине, это – создатель нашего неудачного мира, в котором запечатлелись несовершенства его творца! Будучи смесью всех двойных противоположностей, как, например, мужского и женского, он не смог при творении отделить Добро от Зла, как ты не сможешь создать аверс без реверса и правое без левого!.. Он мог бы сотворить человека добрым и милосердным, всегда и везде, но тогда ему нужно было лишить его свободной воли. Наделить человека тем и другим одновременно Творец не смог, почему мы и говорим, что его всемогущество – лишь красное словцо: оно имеет пределы.