Якоб Беме - Аврора, или Утренняя заря в восхождении

неточные жилы тела и зажег все семь духов: тогда мгновенно

прославлено было царственное тело и стояло там как царь Божий в

неисследимой ясности, превосходившей ясность всего небесного

воинства.

6. Далее, эною яркою и светлою молнией тотчас были зажжены семь

неточных духов, как зажигается огонь: ибо они ужаснулись жестокой

ясности своего духа, и в первой молнии, или первом зрении, тотчас

высоко возликовали, и стали кичливы, горды и чрезмерно радостны, и

подвиглись на более высокое рождение.

7. Но если бы они остались на своем престоле и продолжали

качествовать, как делали от вечности, то высокий свет нисколько не

повредил бы им. Ибо то были не новые духи, созданные из чего-либо

иного, но старые духи, не имевшие вовсе начала, бывшие вечно в

Божестве и хорошо знавшие Божественное и природное права, как

надлежало им двигаться.

8. Также и когда Бог слагал воедино тело, Он не убил предварительно

источных духов; но слагал тело царя Люцифера из лучшего ядра, в

котором было наилучшее познание.

9. Иначе, если бы качества были мертвы, они нуждались бы в новой

жизни, и было бы сомнительно, мог ли бы тогда ангел пребывать вечно.

10. Пойми лишь: ради того сотворил Бог из самого себя ангелов, чтобы

они были сплочены тверже и прочнее, нежели образы (идеи), всходившие

через ка-чествование духов Божиих в природе и снова преходившие

через движение духов; и чтобы свет их сиял ярче в их твердости, и

звук тела светло звучал и звенел, и царство радости умножалось в

Боге; такова была причина того, что Бог сотворил ангелов.

11. Если же говорить, что ангел породил новый свет или нового духа,

то это надо понимать так:

12. Когда неточные духи были сплочены воедино тверже, свет засиял в

теле и из тела гораздо ярче, нежели дотоле в салиттере, ибо в теле

восходила гораздо более яркая молния, нежели дотоле, так как

са-литтер был легок.

13. Поэтому и возгордились неточные духи, и возомнили, что их сын,

или свет, гораздо прекраснее, нежели Сын Божий: поэтому и захотели

они качест-вовать и подняться сильнее, и презрели качествование в

Боге Отце, а равно и рождение Бога Сына и исхож-дение Бога Духа

Святого, и возомнили, что им удастся сделать это; будучи так

великолепно сплочены, захотели они также славно и великолепно

возвыситься и выставить себя напоказ прекраснейшею на небе девою.

14. Они хорошо знали, что не были всецелым Богом, но составляли лишь

часть Его. Они также хорошо знали, как далеко простиралось их

всемогущество; но они больше не хотели старого, а захотели быть выше

всецелого Бога и возомнили, что смогут распространить свою область

на всецелое Божество и на все царства.

15. Поэтому восстали они, чтобы приобрести правление над всецелым

Богом: все формы и образования должны были возникать в его

качествовании; он хотел быть господином Божества, и никто иной не

должен был господствовать наряду с ним.

16. И вот корень жадности, зависти, гордости и гнева: ибо в этом

яростном качествовании взошел гнев и горел жгучим и холодным огнем,

к тому же горьким, как желчь.

17. Ибо неточные духи не имели в себе никакого побуждения извне; но

побуждение к гордости поднялось в теле в совете семи неточных духов,

которые соединились, чтобы им одним быть Богом.

18. Но так как они ничего не могли предпринять и совершить на старом

своем престоле, то стали льстить друг другу: если они поднимутся

против рождения Божия и будут качествовать в высочайшей глубине, то

ничто не сможет равняться с ними, так как они -- могущественнейший

князь в Боге.

19. Терпкое качество было первым убийцею и льстецом: ибо когда оно

увидело, что породило такой прекрасный свет, то стиснуло себя еще

более жестко, нежели сотворил его Бог, имея в мысли стать еще

страшнее, и стянуть все воедино во всей своей области, и держать все

как строгий господин. До некоторой степени ему и удалось кое-что

сделать, откуда получили происхождение свое земля и камни, о чем я

поведаю при описании сотворения мира.

20. Горькое качество было вторым убийцею: взойдя в молнии, оно стало

раздирать и ломить в терпком качестве с великою силою, как если бы

хотело расторгнуть тело; но терпкое качество дозволило ему это;

иначе оно, конечно, могло бы пленить горького духа и купать его в

сладкой воде, пока не прошло бы его высокомерие; но оно желало иметь