Якоб Беме - Аврора, или Утренняя заря в восхождении

мгновение ока все совершает во всем своем теле.

62. Слово Himmel собирается в сердце, и вырывается до губ, и здесь

замыкается; и слог m e 1 вновь раскрывает губы и удерживается

посредине на языке, и дух исходит из уст по обеим сторонам языка.

63. Это означает, что самое внутреннее рождение затворено для самого

внешнего мерзостным грехом и непостижимо для внешнего поврежденного

рождения.

64. Но так как это слово имеет два слога и второй слог m e 1 снова

раскрывает рот, то это означает, что врата Божества были снова

растворены.

65. Но то, что слогом mel оно снова собирается на языке верхним

небом и удерживается и дух исходит возле по обеим сторонам,

означает, что Бог хочет этому поврежденному царству или месту в Боге

дать снова царя и великого князя, который снова разомкнул бы самое

внутреннее рождение ясного Божества, и тогда Дух Святой снова изошел

бы в сей мир по обеим сторонам, то есть из самой внутренней глубины

Отца и Сына, и сей мир возродился бы снова через нового царя.

66. Слово und собирается в сердце, и пленяется языком в верхнем

небе, и сплачивается воедино, когда же бывает отпущено, то

производит еще один толчок от сердца к устам. Это означает

разделение между святым и земным рождениями.

67. Слог, хотя исходит из сердца, задерживается языком в верхнем

небе, так что нельзя понять, какое это слово: это означает, что

земное и поврежденное рождение не может постигнуть самого

внутреннего рождения; но оно безумно и слепо.

68. Последний толчок из сердца означает, что хотя в сыновстве своем

оно и может качествовать совместно с самым внутренним рождением, но

не может постигать его в своем разуме: вот почему этот слог нем, и

не имеет смысла, и употребляется лишь для разделения.

69. Слово Е r d e n вырывается из сердца и собирается позади над

языком, в задней части неба, и дрожит; в произнесении первого слога

Е r язык не принимает участия, но прижимается совсем в глубине к

нижнему небу и прячется, как пред врагом.

70. Второй слог den собирается языком и верхним небом и оставляет

рот открытым, и дух сложения в образ исходит через нос и не хочет в

этом слове выходить вместе с ним через уста; и хотя он и выходит

немного через уста, однако истинный звук истинного духа исходит

наружу лишь через обоняние, или через нос.

71. Это великая тайна: слово Ег означает зажженные терпкое и горькое

качества, суровый гнев Божий, и оно дрожит в задней части неба, и

язык пугается этого, и прижимается к нижнему небу, и бежит, как пред

врагом.

72. Слово den собирается опять-таки на языке, и дух извлекает силу

из слова, и исходит с нею иным путем через нос, и так поднимается с

нею в мозг, пред царский престол.

73. Это означает, что самый внешний салитгер земли извергнут навеки

из света и святости Божией.

74. Но то, что дух схватывает силу слова и иным путем, через нос,

восходит в мозг, пред престол чувств, означает, что Бог хочет

извлечь сердце земли из гнева злобы и употребить его к своей вечной

царственной хвале.

75. Заметь: Он хочет извлечь из земли ядро и самое лучшее, или

доброго духа, и вновь возродить к своей чести и славе.

76. О человек, одумайся теперь: какое ты посеешь в землю семя, такое

и взойдет тебе, и вечно будет цвести, и приносить плоды, либо в

любви, либо в гневе.

77. Но когда доброе будет отделено от злого, ты будешь жить тогда в

своем, приобретенном здесь уделе, будь то на небе или в адском огне;

куда ты теперь домогаешься, туда пойдет и душа твоя после смерти.

78. Или ты мнишь, что мой дух извлек это из поврежденной земли или

из старой войлочной шляпы? Поистине нет; но в это время, время моего

описания, дух качествовал совместно с глубочайшим рождением Божиим;

в нем почерпнул я мое познание, и оттуда извлечено оно: не в великой

земной радости, но в муках рождения и в скорби.

79. Ибо что мне пришлось претерпеть за это от диавола и от адского

качества, которое господствует в моем внешнем человеке, как и во

всех людях, этого ты не поймешь, разве только если сам попляшешь в

этом хороводе.

80. Если бы наши философы и ученые играли всегда не на скрипке

гордости, а на скрипке пророков и апостолов, другое было бы,

пожалуй, в мире познание и другая философия. К тому же по слабости

моей и по причине малого учения, а также и робости языка я почти

ничто; но в познании я не совсем простец; я только не могу излагать