Джон Донн - По ком звонит колокол

Проповедь эта, по Высочайшей Воле, получила имя: Надгробное Слово Автора самому себе. Трудно назвать точнее: примем ли мы во внимание время или же предмет ее. Произнесена она за несколько дней до кончины; как если бы, сказав ее, Доктор не оставил себе других дел, как только умереть: Предмет же ее — Смерть, повод и тема всякого надгробного Слова. Относительно сего Досточтимого Мужа было замечено, что проповедническое искусство его последовательно возрастало: так что, как вначале превосходил он в этом прочих, так впоследствии превзошел и себя самого. Это последняя его проповедь; не скажу я, что тем самым она лучшая; все его проповеди превосходны. И однако: слова человека Умирающего, если они касаются нас, обыкновенно производят сильнейшее впечатление, поскольку говорятся они с самым глубоким чувством и менее всего напоказ. Так кого же может оно не касаться, это поучение и об угрозе, и о благе смерти? Смерть — враг каждого из людей и хочет нанести урон всем: но при этом для многих она становится случаем к достижению величайших благ. С врагом этим всем нам предстоит сразиться в час кончины: но он уже при жизни едва ли не поборол ее; ибо он обнаружил все ее могущество, всю ее беспощадность. Постараемся же воспользоваться и этим словом, и другими как приготовительными уроками, чтобы ни смерть, когда бы она не явилась, не показалась нам ужасной; ни жизнь несносной, как бы долго она не тянулась .

Всякое здание держится благодаря своему основанию , которое несет и держит его, и благодаря связи укосин , которые стягивают и схватывают его, и благодаря балкам и стойкам , которые вяжут и сочленяют его: Основание не позволяет ему осесть, укосины не позволяют ему искривиться , и балки и узлы не позволяют ему треснуть ; Тело нашего здания — в предыдущей части избранного стиха: вот оно: Он, Бог наш , есть Бог еже спасати, Бог во спасение; ad salutes , во спасения, во множественном числе, так сказано в оригинале; Он есть Бог , подающий нам духовное спасение, так же как привременное. Но основание, укосины и узлы этого здания мы найдем в другой части стиха , в той, что составляет нашу тему , а также в трех различных прочтениях этих слов у наших истолкователей. Ибо, во-первых, основание нашего здания (того, что Бог наш есть Бог всяческого спасения ) заложено в этом; Что сему Богу, Господу нашему, принадлежат исходища смертная , то есть: в Его власти даровать нам исход и избавление, даже тогда, когда мы брошены в зубы и челюсти смерти, и в самую пасть этого смерча, могилы. Итак, в этом прочтении исходища смертная, exitus mortis [827] Здесь и в дальнейшем Донн сам дает перевод латинских цитат непосредственно вслед за ними. В немногих случаях вольного пересказа употребленных им латинских фраз мы приводим буквальный перевод их в сноске. , означают liberatio a morte, избавление от смерти , и таково самое очевидное и самое привычное понимание этих слов, на котором основывается и наш перевод: исходы из смерти . Далее и, во-вторых , укосины, которые стягивают и прямят наше здание, то есть то, Что Он, Бог наш , есть Бог всяческого спасения , возводятся следующим образом: Господня, Господня исходища смертная; Господу Богу принадлежат исходы смертные , что значит: обстоятельства и образ нашей кончины ; то есть Какого бы рода исход или переселение в мир иной нам не предстояли, внезапная это будет смерть или после достойного приготовления, насильственная или естественная, в совершенном нашем разуме или же в поврежденном и сотрясенном недугом, не подобает искать в этом знаков проклятия и не следует никакого Суда выносить на таком основании, ибо, каким бы образом не умирали они, честна пред Господом смерть преподобных Его [828] Синодальный перевод: "Дорога в очах Господа смерть святых Его" (Пс 115, 6). , и Ему принадлежат исходы смертные: пути нашего ухода из жизни сей в Его руках . Итак, в таком смысле этих слов, exitus mortis, исходы смертные , означают liberatio in morte, избавление в смерти ; Не то что Господь нас избавит от умирания , но Он попечется о нас в час смертный , каким бы ни был этот наш последний путь. И в таком смысле и в таком прочтении этих слов , естественный строй фразы и связь слов нисколько не нарушаются и весьма способствуют нашему размышлению. И наконец, балки и стойки этого здания, то есть Что Он, Бог наш , есть Бог всяческого спасения , заключены в том, что Господня, Господня исходища смертная , что сему Господу Богу принадлежат исходы смертные , то есть, что сей Господь Бог, соединив и связав в Себе Едином обе природы и, будучи Богом и при том придя в мир в воспринятой Им плоти нашей, уже не имел иного средства спасти нас, не имел иного исхода из мира, ни иного возвращения к первоначальной Своей славе кроме как смерть : И таким образом, в этом смысле exitus mortis , этот исход смертный, есть liberatio per mortem, избавление через смерть , через смерть сего Бога нашего Господа Иисуса Христа . Таково понимание этих слов у Святого Августина и у тех многих и великих мужей, которые следуют ему. Итак, в дальнейшем мы рассмотрим эти слова по всем трем направлениям; Во-первых , мы увидим, как Господь сил, Всемогущий Отец , спасает Своих слуг от челюстей смертных: И затем, как Бог милости , Преславный Сын , спасает нас, принимая на Себя исход смертный ; И затем , между двумя сими, как Бог Утешитель, Дух Святой , спасает нас от всякого смущения, запечатлевая благословенной печатью Своей, что, какой бы ни был уготован для нас смертный исход , этот exitus mortis будет не что иное, как introitus in vitam , наш исход смертный будет входом в жизнь вечную. И три этих размышления, о нашем избавлении a morte, in morte, per mortem, от смерти, в смерти и через смерть превосходно исполнят свою службу в качестве основания , и укосин , и балок этого нашего здания ; Того, что Он, Бог наш, есть Бог всяческого спасения , поскольку у Него, у Господа Бога, исходы смертные .