Иммануил Кант - Иммануил Кант. Критика чистого разума. Критика практического разума. Критика способности суждения (сборник)

« Наука – это организованные знания, мудрость – это организованная жизнь »

« Просвещение – это выход человека из состояния своего несовершеннолетия, в котором он находится по собственной вине. Несовершеннолетие есть неспособность пользоваться своим рассудком без руководства со стороны кого-то другого. Несовершеннолетие по собственной вине – это такое, причина которого заключается не в недостатке рассудка, а в недостатке решимости и мужества пользоваться им без руководства со стороны кого-то другого. Решись быть мудрым! Имей мужество пользоваться собственным умом! – таков, следовательно, девиз Просвещения! »

« Мудрый может менять мнение; глупец – никогда »

« Смерть догмы – это рождение реальности »

« Быть опровергнутым – этого опасаться нечего; опасаться следует другого – быть непонятым »

« Дайте мне материю, и я покажу вам, как из нее должен образоваться мир »

« В каждой естественной науке заключено столько истины, сколько в ней есть математики »

« Есть такие заблуждения, которые нельзя опровергнуть. Надо сообщить заблуждающемуся уму такие знания, которые его просветят. Тогда заблуждения исчезнут сами собою »

« Умение ставить разумные вопросы уже есть важный и необходимый признак ума и проницательности »

« Когда справедливость исчезает, то не остается ничего, что могло бы придать ценность жизни людей »

« Не обращайся с другими как со средством для достижения твоих целей »

« Жизнь людей, преданных только наслаждению без рассудка и без нравственности, не имеет никакой цены »

« Дайте человеку все, чего он желает, и в ту же минуту он почувствует, что это все – не есть все »

« Человек редко думает при свете о темноте, в счастье – о беде, в довольстве – о страданиях и, наоборот, всегда думает в темноте о свете, в беде – о счастье, в нищете – о достатке »

« Чтобы сделать разумный выбор, надо прежде всего знать, без чего можно обойтись »

« Свобода размахивать руками заканчивается у кончика носа другого человека »

« Уважение есть дань, в которой мы не можем отказать заслуге, хотим мы этого или нет; мы можем не проявлять его, но внутренне мы не можем его не чувствовать »

« Злой человек не может быть счастливым, ибо оставаясь наедине с собой, он остается наедине со злодеем »

« Долг – это уважение к праву другого »

« Человек свободен, если он должен подчиняться не другому человеку, а закону »

« Человек имеет склонность общаться с себе подобными, ибо в таком состоянии он больше чувствует себя человеком, т. е. чувствует развитие своих природных задатков. Но ему также присуще сильное стремление уединяться »

« Только постоянное изменяется; изменчивое подвергается не изменению, а только смене »

« Кто не умеет сдерживать своей фантазии – тот фантазер; у кого необузданная фантазия соединяется с идеями добра – тот энтузиаст; у кого беспорядочная фантазия – тот мечтатель »

« Прекрасное – это нечто такое, что принадлежит исключительно вкусу »

« Прекрасно то, что нравится независимо от смысла»

« Один, глядя в лужу, видит в ней грязь, а другой – отражающиеся в ней звезды »

« Гений – это талант изобретения того, чему нельзя учить или научиться »

« Величайшее чувственное наслаждение, которое не содержит в себе никакой примеси и отвращения, – это, в здоровом состоянии, отдых после работы »

« Человечность – это способность участвовать в судьбе других людей »

Metaphys. Anfangsgr. der Naturwissenschaft. – Прим. ред.

Мы не обращаем здесь внимание на то, что представления могут быть тожественны, следовательно, аналитически выводиться одно из другого. Но и здесь сознание одного из них отличается от сознания другого; мы говорим, собственно, о синтезе этого сознания. – Прим. автора здесь и далее, если не указано иное.

Аналитическое единство создание присуще всем общим понятием; например когда я мыслю красное, то я представляю себе его как свойство, встречающееся в известных предметах, или же как признак, попадающийся в других представлениях; следовательно, аналитическое единство возможно только в том случае, когда я предварительно мыслил уже о чем-нибудь синтетически. Мысль о признаке, общем многим предметам, очевидно, возможна только тогда, когда мы уже знакомы с вещами, имеющими разнообразные признаки. Значит, прежде нежели я дойду до аналитического единства сознания, делающего из представления conceplus communis, я мыслю его в синтетическом единстве с другими представлениями. Таким образом, синтетическое единство самосознания есть самый важный пункт, от которого зависит применение рассудка, а с ним трансцендентальная философия и, наконец, вся способность рассудка.