Иммануил Кант - Иммануил Кант. Критика чистого разума. Критика практического разума. Критика способности суждения (сборник)

Рассудок, через возможность своих законов для природы априори, дает доказательство того, что эту природу мы можем познавать только как явление, и, значит, вместе с тем дает указание на сверхчувственный субстрат ее; но этот субстрат он оставляет совершенно неопределенным . Способность суждения по ее принципу априори – судить о природе по возможным частным ее законам – дает ее сверхчувственному субстрату (как в нас, так и вне нас) определимость через интеллектуальную способность . Но разум через свой практический закон тому же самому субстрату априори дает определение ; таким образом, способность суждения делает возможным переход от области понятия природы к области понятия свободы.

По отношению к душевной способности вообще, поскольку она рассматривается как высшая, то есть как такая, которая заключает в себе автономию для познавательной способности (теоретического познания природы), рассудок есть то, что априори заключает в себе конститутивные принципы; для чувства удовольствия и неудовольствия это делает способность суждения, независимо от понятий и ощущений, которые относятся к определению способности желания и через это могут быть непосредственно практическими; для способности желания это делает разум, который без посредства какого-либо удовольствия, откуда бы оно ни шло, есть практический; и как высшая способность он определяет для нее конечную цель, которая вместе с тем дает чистое интеллектуальное наслаждение объектом. Понятие способности суждения о целесообразности природы относится к понятиям природы, но только как регулятивный принцип познавательной способности; а эстетическое суждение об известных предметах (природы или искусства), которые дают для него повод, по отношению к чувству удовольствия и неудовольствия есть принцип конститутивный. Самодеятельность в игре познавательных способностей, полное соответствие которых заключает в себе основу этого удовольствия, делает упомянутое понятие пригодным для того, чтобы оно могло служить посредствующим звеном в соединении области понятий природы с понятием свободы в его следствиях; вместе с тем оно содействует восприимчивости души к моральному чувству. Следующая таблица может облегчить обзор всех высших способностей в их систематическом единстве.

Чтобы решить вопрос: прекрасно что-либо или нет, мы относим представление не к объекту через рассудок для познания, но через воображение (может быть, в соединении с рассудком) к субъекту и к его чувству удовольствия или неудовольствия. Следовательно, суждение вкуса не есть познавательное суждение, значит, оно не логическое, а эстетическое, а под этим понимается то, основа определения чего может быть только субъективной и не может быть какой-либо другой. Но всякое отношение представлений, даже ощущений, может быть объективным (и тогда оно означает реальное в эмпирическом представлении), только не отношение к чувству удовольствия и неудовольствия, где в объекте ничего не отмечается, где только субъект чувствует, какое воздействие производит на него представление.

Объять своей познавательной способностью правильное целесообразное здание (будет ли это ясным или смутным способом представления) – это нечто совершенно другое, чем сознавать это представление в соединении с чувством наслаждения.Здесь представление целиком относится к субъекту и притом к его жизненному чувству под именем чувства удовольствия или неудовольствия. Это обосновывает совершенно особую способность различения и обсуждения, которая ничего не вносит в познание, а только данные представления сопоставляет в субъекте со всей способностью представлений, что душа и сознает в чувстве своего состояния. Данные представления в суждении могут быть эмпирическими (значит, эстетическими), но суждение о том, что именно здесь нравится, есть логическое, если только эти представления в суждении относятся к объекту. Наоборот, если бы данные представления были вполне рациональными, а в суждении относились бы исключительно к субъекту (его чувству), это суждение всегда было бы поэтому эстетическим.