Роман Перельштейн - Конфликт «внутреннего» и «внешнего» человека в киноискусстве

См.: Аверинцев С. С. К истолкованию символики мифа о Эдипе // Античность и современность. М., 1972. С. 90–102.

Распопин В. Н. Орфей. – Режим доступа: http://raspopin.den – za – dnem.ru/index_c.php?text=2157

Протопопова И. А. Сновидение у Гомера и Платона. С. 344.

Протопопова И. А. Сновидение у Гомера и Платона. С. 348.

Протопопова И. А. Сновидение у Гомера и Платона. С. 350.

Цит. по: Кокто Ж. Петух и арлекин. СПб.: Кристалл, 2000. С. 598.

Евлампиев И. И. Художественная философия Андрея Тарковского. СПб.: Алетейя, 2001. С. 146.

См.: Стрельцова Г. Я. Сердца метафизика // Русская философия. Энциклопедия / Под общей ред. М. А. Маслина. М.: Алгоритм, 2007. С. 496.

Лопухин А. П. Указ. соч.

Евлампиев И. И. «Зеркало»: личности во времени и в вечности // Евлампиев И. И. Художественная философия Андрея Тарковского. СПб.: Алетейя, 2001. С. 132.

Тарковский А. А . Встать на путь. Беседу с Андреем Тарковским вели Ежи Иллг и Леонард Нойгер // Искусство кино. 1989. № 2. С. 112.

Тарковский А. А . Встать на путь. Беседу с Андреем Тарковским вели Ежи Иллг и Леонард Нойгер // Искусство кино. 1989. № 2. С. 144.

Тарковский А. А . Встать на путь. Беседу с Андреем Тарковским вели Ежи Иллг и Леонард Нойгер // Искусство кино. 1989. № 2. С. 124.

Цит. по: Гершензон М. О . П. Я. Чаадаев. Жизнь и мышление // Гершензон М. О. Избранное. М.; Иерусалим, 2000. Т. 1: Мудрость Пушкина. С. 517.

Выготский Л. С. Психология искусства. Изд. 3. М.: Искусство. С. 476–477.

Выготский Л. С. Психология искусства. Изд. 3. М.: Искусство. С. 290.

См.: Башляр Г . Право на грёзу // Башляр Г. Избранное. Поэтика грёзы. М.: РОССПЭН, 2009. С. 263–265, 357–359.

Флоренский П. А . Столп и утверждение истины. М.: Правда, 1990. Т. 1. Ч. 1. С. 205.

Андреев Л. Г. Сюрреализм. М.: Гелиос, 2004. С. 30.

Ницше Ф . Человеческое, слишком человеческое // Ницше Ф. Сочинения. В 2 т. М.: Мысль. 1990. Т. 1. С. 462.

Евлампиев И. И . Художественная философия Андрея Тарковского. СПб.: Алетейя, 2001. С. 267.

Евлампиев И. И . Художественная философия Андрея Тарковского. СПб.: Алетейя, 2001. С. 266.

Андреев Л. Г. Сюрреализм. М.: Гелиос, 2004. С. 85.

Андреев Л. Г. Сюрреализм. М.: Гелиос, 2004. С. 68.

Андреев Л. Г. Сюрреализм. М.: Гелиос, 2004. С. 23.

Андреев Л. Г. Сюрреализм. М.: Гелиос, 2004. С. 30.

П. Щедровицкий пишет: «Когда история воплощается, она отбрасывает человеческое воображение и противопоставляет ему действие – безжалостное и беспощадное». ( Щедровицкий П. Трагедия о Гамлете, принце Датском, Л. Выготского. – Режим доступа: http://www.ckp.ru/biblio/s/shedr/hamlet.htm.)

Андреев Л. Г. Сюрреализм. М.: Гелиос, 2004. С. 57.

См.: Башляр Г . Поэтика пространства. М.: РОССПЭН, 2004.

Маньковская Н. Б . Эстетика постмодернизма. СПб.: Алетейя, 2000. С. 24.

Бердяев Н. А. Я и мир объектов. Опыт философии одиночества и общения.

См.: Мень А. Опыт курса по изучению Священного Писания. Ветхий Завет. «Уже первый сын Адама из зависти лишает жизни своего брата. Предпочтение, оказанное Богом Авелю перед Каином, связано, очевидно, с внутренними мотивами, которые двигали братьями при жертвоприношении (ср. Евр 11,4). Это первое в Библии указание на то, что без очищения сердца культ – ничто (ср. Ис 1,10 сл.). Каин хочет как бы силой вырвать благословение Неба, устраняя соперника. Он не внемлет предупреждению Божию и, убив брата, пытается скрыть это от Бога (черта, характерная для грубомагического отношения к Творцу и Его дарам). Пастух Авель духовно выше своего более цивилизованного брата-земледельца. Авель стал прообразом страждущего праведника (Мф 23,35), что указывает на трагичность истории падшего человека: праведник в этой жизни чаще других испытывает на себе силу зла. Потомки Каина дают начало цивилизации: строят города, изобретают ремесла. Это еще один урок Библии: не всегда внешнее преуспеяние есть знак Божьего благословения». ( Мень А. Опыт курса по изучению Священного Писания. Ветхий Завет. Священная письменность до эпохи пророков-писателей. Загорск, 1982. С. 65).