Роман Перельштейн - Конфликт «внутреннего» и «внешнего» человека в киноискусстве

См.: Мень А. О Христе и Церкви. – Режим доступа: http://lib.rus.ec/b/36770.

Бергман И . Картины. Москва; Таллин, 1997. С. 57.

Бергман И . Картины. Москва; Таллин, 1997. С. 57.

Чехов А. П . Палата № 6. С. 179.

Вышеславцев Б. Значение сердца в религии. С. 84. – Режим доступа: http://www.gumer.info/bogoslov_Buks/bogoslov/Article/_Vushesl_Serd.php.

Бердяев Н. А. Я и мир объектов. С. 130.

Бердяев Н. А. Я и мир объектов. С. 202.

Колотаев В . Видимое против говоримого: Антониони и Флоренский // Логос. Философско-литературный журнал. 2000. № 2 (23). С. 152–172.

Тарковский А . Жизнь, жизнь // Тарковский А. А. Белый день. М.: ЭКСМО-ПРЕСС, 1997. С. 274.

Мы придерживаемся «символологической вертикали» Вячеслава Иванова, по которой происходит восхождение от «реального» к «реальнейшему», «a realibus ad realiora». «… в этой вертикали, – как отмечает А. Б. Шишкин, – символ может иметь различные степени причастности к реальности высшей: от realibus, то есть лишь пульсирующего просвечивания реальности в вещи, до существенного проникновения символизируемого в символизирующее, трансцендентного в имманентное, ноуменального в феноменальное» ( Шишкин А. Б . Реализм Вячеслава Иванова и о. Павла Флоренского. С. 720).

См.: Колотаев В . Видимое против говоримого: Антониони и Флоренский // Логос. 2000. № 2. С. 152–172.

Лопухин А. П. Толковая Библия. Новый Завет. В 2 т. М.: Белый Город, 2007.

Н. К. Гаврюшин пишет: «Темы “философии сердца” поднимали и наиболее идейно близкие Б. П. Вышеславцеву современники – И. А. Ильин и С. Л. Франк. Франк, а частности, писал о сердце как месте соприкосновения двух миров и о сердечном знании, а И. А. Ильин посвятил теме сердца главу в “Аксиомах религиозного опыта”, эссе “О сердечном созерцании” и многие страницы в различных своих трудах. Сам Б. П. Вышеславцев считал наиболее близкими к своим построения В. В. Зеньковского, особенно много уделявшего внимания вопросам философской антропологии». ( Гаврюшин Н. К. Б. П. Вышеславцев и его философия «сердца». – Режим доступа: http://www.humanities.edu.ru/db/msg/25910).

Вышеславцев Б. П . Значение сердца в религии // Путь. Париж, 1925. № 1. С. 95.

См.: Стрельцова Г. Я. Сердца метафизика // Русская философия. Энциклопедия / Под общей ред. М. А. Маслина. М.: Алгоритм, 2007. С. 495.

См.: Лопухин А. П . Указ. соч. (Послание к Ефесянам. Глава 5. 11–14).

Максимов Д. Поэзия и проза Ал. Блока. Об одном стихотворении (Двойник). Л.: Сов. писатель, 1981. С. 178.

Софронова Л. А. Сны и видения Г. Сковороды // Сны и видения в народной культуре. М.: РГГУ, 2002. С. 363.

См.: Лопухин А. П. Указ. соч.

Ходасевич В. Сны // Ходасевич В. Ф. Стихотворения. Л.: Сов. писатель, 1989. С. 101.

См.: Аверинцев С. С . К истолкованию символики мифа о Эдипе // Античность и современность. К 80-летию Ф. А. Петровского. М.: Наука, 1972. С. 90–102.

Протопопова И. А. Сновидение у Гомера и Платона // Сны и видения в народной культуре. М.: Российский государственный гуманитарный университет, 2002. С. 345.

См.: Мень А. Дионис, логос, судьба // Мень А. У врат молчания. М.: Эксмо, 2005. С. 357.

См.: Мень А. Дионис, логос, судьба // Мень А. У врат молчания. М.: Эксмо, 2005. С. 357.

Франк С. Л. Легенда о Великом Инквизиторе // Франк С. Л. Русское мировоззрение. СПб.: Наука, 1996. С. 369.

Андреев Л. Г. Сюрреализм. М.: Гелиос, 2004. С. 352.

Михалкович В. И. Избранные российские киносны. М.: Аграф, 2006. С. 5.

Андреев Л. Г. Сюрреализм. М.: Гелиос, 2004. С. 23.

Протопопова И. А . Сновидение у Гомера и Платона // Сны и видения в народной культуре. М.: РГГУ, 2002. С. 343.

Протопопова И. А . Сновидение у Гомера и Платона // Сны и видения в народной культуре. М.: РГГУ, 2002. С. 343.

См.: Бердяев Н. А . Я и мир объектов.

Лесков Н. С. Соборяне // Лесков Н. С. Собрание сочинений. В 5 т. М.: Правда, 1981. Т. 1. С. 67.

См.: Аверинцев С. С. К истолкованию символики мифа о Эдипе // Античность и современность. М., 1972. С. 90–102.