Федор Шмит - Избранное. Искусство - Проблемы теории и истории

20Имеется в виду Кавказский историко-археологический институт в Тифлисе, который был создан в 1917 г. Первыми изданиями стали – «Известия КИАИ» – выходили с 1923 по 1927 гг. Затем с 1928 г. были переименованы в «Бюллетень» Кавказского Историко-Археологического Института. (См. о нем.: Кавказский историко-археологический институт за 1917 г. Пг., 1918). По-видимому, Ф. Шмит хорошо знал о работе этого института, поскольку в первом сборнике 1923 г. были опубликованы работы двух его киевских учеников – Д. П. Гордеева и С. А. Таранущенко (См.: Гордеев Д. П. Отчет о поездке в Ахалцихский уезд в 1917 г., росписи в Чуле, Canape, Зарзме [и Ани]; с. 1—95; Таранущенко С. А. Предварительный отчет о командировке в Зарзму, Чуле и Сапару; с. 96—100.). В третьем томе за 1925 г. еще две статьи: Гордеев Д. П. Предварительное сообщение о Мцхетской «Антиохии» (Извлечение из материалов экспедиции 1922 г. и последующих поездок). Его же. Об экспедиции КИАИ в район Дебедачая в конце 1925 и начале 1926 гг.; с. 127–131.).

21Исторические потрясения, пережитые Византией в VII – начале IX вв., вызвали существенный перелом в художественной культуре. В зодчестве этого времени совершается переход к крестово-купольному типу храма (его прототип – церковь «Вне стен» в Русафе, VI век; постройки переходного типа – церкви Успения в Никее, VII в., и Св. Софии в Салониках, VIII в.). В IX–IX веках росписи храмов приводятся в стройную систему. Идеально возвышенные образы людей господствуют в искусстве Византии, в известной мере сохраняя в претворенном виде художественный опыт античного искусства. Благодаря этому искусство Византии выглядит относительно более «очеловеченным», чем многие другие великие искусства Средних веков. Общие принципы византийской живописи IX–XII вв. по-своему разрабатываются в отдельных художественных школах. Столичное искусство представлено мозаиками константинопольской Св. Софии, в которых от «македонского» (середина IX – середина XI вв.) к «комниновскому» периоду (середина XI в. – 1204 г.) нарастали возвышенная строгость и одухотворенность образов, виртуозность живописной манеры, сочетающей изящество линейного рисунка с изысканной цветовой гаммой. Со столицей связаны лучшие произведения иконописи, отличающиеся глубокой человечностью чувств («Владимирская богоматерь», XI в., Третьяковская галерея, Москва). Большое число мозаик было создано в провинции – величаво-спокойные в монастыре Дафни около Афин (XI в.), драматически-экспрессивные в монастыре Неа Мони на острове Хиос (11 в.), провинциально-упрощенные в монастыре Хосиос Лукас в Фокиде (XI в.).

22 Василий Великий (греч, ок. 330–379), известный также как Василий Кесарийский, – святитель, архиепископ Кесарии Каппадокийской, церковный писатель и богослов. Один из трех каппадокийских отцов церкви, наряду с Григорием Нисским и Григорием Богословом. Ему приписываются изобретение иконостаса и составление литургии Василия Великого. Автор многочисленных проповедей и писем (сохранилось не менее трехсот), убежденный поборник киновии.

23 Святой Стефан (греч. Про)то|шргорш; Execpavot;) – первый христианский мученик, происходивший из евреев диаспоры; был привлечен к суду Синедриона и побит камнями за христианскую проповедь в Иерусалиме около 33–36 года, святое тело его бросили без погребения на съедение зверям и птицам

24 Солнцев Федор Григорьевич [1801–1892] – художник-археолог, реставратор, церковный живописец, академик.

25Церковь Спаса-Нередицы близ Новгорода (конец XII в.), в которой определилась типичная для последующего развития русского зодчества форма – необычайно простая, призматическая, близкая к кубу. Фактически она возникла из больших храмов, таких, как киевская и новгородская Софии, но там было пять внутренних нефов и пять куполов в основной чисти здания, здесь же эта система еще более упрощается, вводятся лишь три продольных нефа и только один купол. Выявление внутренней структуры сооружения снаружи – характерная черта, проявившаяся уже в самых ранних сооружениях Древней Руси, обнаруживается и здесь, па фасадах Нередицы – трехчастное деление, внутренние своды определили появление арок-закомар, на восточной стене трем нефам соответствуют три алтарные апсиды. Единственный купол поддерживается четырьмя внутренними столбами. Существующее в настоящее время луковичное покрытие купола появилось позже. Первоначально купол, как и во всех древнерусских храмах, был шлемовидным. Типичны узкие, щелевидные окна на фасадах и на барабане купола. Церковь покрыта обмазкой и побелена. Лепные детали на фасадах почти отсутствуют. Слегка неровные, «текучие» линии штукатурных поверхностей фасадов, углов здания, лопаток, закомар придают сооружению мягкую пластичность. Церковь Спаса-Нередицы была разрушена немецкими фашистами, но в настоящее время восстановлена. Первоначально она вся была расписана фресками – от пола и до купола включительно. Фрески сохранились на уцелевшей части сооружения. Поверхности стен и сводов членились коричнево-красноватыми полосами на отдельные большие поля, нередко даже не совпадающие с границами архитектурных членений. В границах этих полей были изображены святые и различные религиозные сюжеты. Общий колорит фресок определялся типичным для других фресковых росписей голубоватым фоном, на котором выступали охристые, коричневатые и белые пятна – лики святых, нимбы, детали одежды.