Игорь Беликов - Израиль - почти паломничество

Эта возвышенность, которая также называется Масличной, горой Олив, расположена вне стен Иерусалима — напротив Львиных ворот Старого города. Старый город и Елеонскую гору разделяет узкая лощина, в которой некогда текла маленькая речка или большой ручей, называемый Кедроном. Хотя общая протяженность Кедрона составляет 30 километров, его часть, проходящая возле Иерусалима, не производит сколько-нибудь серьезного впечатления. Но это с точки зрения той стороны жизни, на которой находится читающий эти строки. С точки зрения потусторонней жизни, это исключительное место — Иосафатова долина, где, согласно иудейской и христианской традиции, будет происходить Страшный суд, разделение всех умерших и еще живущих в тот момент людей на «овнов» (праведников) и «козлищ» (грешников) — не только за их поступки, но и помыслы, с последующим воздаянием награды первым и наказанием вторых. Соглашаясь с этой общей картиной, иудеи считают, что начнется всё с суда над гоями (неевреями), когда-либо причинившими зло Израилю и его коренным жителям. Мусульмане, как ни странно это может многим показаться, имеют в целом схожее с христианами представление о Страшном суде, но добавляют к нему больше конкретики: «Не уйти человеку от Суда до тех пор, пока не будет с него спрошено о четырёх вещах: Где и как провёл свою жизнь? Как использовал своё тело? Как зарабатывал на жизнь и на что тратил? Как использовал свои знания в жизни?». В процессе Страшного суда, как его видят мусульмане, все люди, друг за другом, пройдут по мосту Сират, тонкому как волос и острому как лезвие меча. Праведники успешно пройдут по нему в рай. грешники же свалятся в адскую бездну, расположенную под ним. Мост этот протянется от купола третьей по значимости исламской святыни — мечети Купола Скалы, находящейся сейчас в мусульманском квартале Иерусалима, до вершины Елеонской горы. То есть адская бездна будет в Кедронской долине — там же, где и у иудеев с христианами. Редкостное единство религий, находящихся между собой в очень непростых отношениях.

Неясно, правда, как частный суд над душой каждого конкретного человека сарзу после его смерти соотносится со всеобщим Страшным судом, который должен состояться после Воскресения. Является ли частный суд окончательным решением в отношении души умершего, или лишь временным, которое должно быть утверждено на всеобщем Страшном суде?

Интересно, что если у католиков кроме рая и ада есть еще и чистилище, где не обремененная очень тяжелыми грехами душа может очиститься и в дальнейшем попасть в рай, то у православных существует лишь рай и ад. Наверное, в таком представлении о загробном существовании проявляется особенность русской ментальности, не склонной к полутонам, компромиссам и «нейтральности». Правда, при таком понимании столь популярная в православии молитва за упокой души умершего лишается смысла: душам, находящимся в аду это не поможет, так как решение об отправке их туда окончательно и пересмотру не подлежит, а за души, находящие в раю, молиться бессмысленно. Любим мы все запутывать, даже в отношении потустороннего мира.

С Елеонской горой связаны многие события в истории христианства, важнейшими из которых считаются молитва Иисуса о чаше судьбы, арест в результате предательства Иуды, и Вознесение Иисуса спустя 40 дней после Воскресения.

Нижняя часть склона Елеонской горы, прилегающая к долине Кедрона, с очень древних, вероятно, еще ветхозаветных, времен называется Гефсимания («масличный пресс»). Здесь находится несколько святых мест христианства.

Пожалуй, самое известное, не только для верующих, это Гефсиманский сад. Сюда, по Евангельской традиции, Иисус, в сопровождении апостолов Петра. Иакова и Иоанна, пришел после Тайной вечери для молитвы. Оставив уставших апостолов под сенью олив, Иисус удалился для молитвы. Эта молитва, в которой соединены и страх перед грядущим окончанием земной жизни, и готовность принять неизбежное по воле Бога, является одной из психологически самых напряженных страниц Библии: «Отче Мой! если возможно, да минует Меня чаша сия; впрочем не как Я хочу, но как Ты». По окончании ее Иисус вышел навстречу стражникам, пришедшим арестовать Его, которых привел Иуда.

Для богословов моление о чаше является основой для рассуждений о двойственной природе Иисуса — Божественной и человеческой.