Владимир Брюков - Чудеса Ветхого Завета и их научное объяснение

Для этого поставлены особые мастера, которые по должности занимаются ремеслом бальзамирования. Когда к ним приносят покойника, они показывают родственникам на выбор деревянные раскрашенные изображения покойников. При этом мастера называют самый лучший способ бальзамирования, примененный [при бальзамировании того], кого мне не подобает в данном случае называть по имени…

Сначала они извлекают через ноздри железным крючком мозг. Таким способом удаляют только часть мозга, остальную же часть – путем впрыскивания растворяющих снадобий. Затем делают острым эфиопским камнем разрез в паху и очищают всю брюшную полость от внутренностей. Вычистив брюшную полость и промыв ее пальмовым вином, мастера потом вновь прочищают ее растертыми благовониями. Наконец, наполняют чрево чистой растертой миррой, касией и прочими благовониями (кроме ладана) и вновь зашивают. После этого тело на 70 дней кладут в натровый щелок. Больше 70 дней, однако, оставлять тело в щелоке нельзя. По истечении же этого 70-дневного срока, обмыв тело, обвивают повязкой из разрезанного на ленты виссонного полотна и намазывают камедью (ее употребляют вместо клея). После этого родственники берут тело назад, изготовляют деревянный саркофаг в виде человеческой фигуры и помещают туда покойника. Положив в гроб, хранят в семейной усыпальнице, где ставят гроб стоя (внутренности покойника погребали в особых сосудах, но не в гробах – прим. В. Б.)».

И действительно, по прошествии семидесяти дней Иосиф, попросив разрешения у фараона, похоронил своего отца в уже приготовленной могиле в земле Ханаанской, в земле купленной еще Авраамом…. Аналогичным образом похоронили и самого Иосифа: « И умер Иосиф ста десяти лет. И набальзамировали его и положили в ковчег в Египте». ( Бытие 50: 26)

Единственным, но весьма серьезным возражением против действительного существования библейского Иосифа является отсутствие каких-либо упоминаний о нем в египетских хрониках. Ведь обычно они очень обстоятельны и полны подробностей. Тем более тот факт, что чужеземец-семит занял высокую государственную должность, наверняка должен был привлечь внимание летописцев. Но, увы, египетские источники по этому поводу молчат.

Поэтому многие историки считают Иосифа легендарной фигурой. К сожалению, этот вопрос большинству ученых до сих пор до конца не ясен. Но не нужно забывать: гиксосские завоеватели вызывали к себе такую ненависть, что египтяне уничтожали все, что напоминало об их правлении. Этим и объясняется отсутствие каких либо упоминаний о них, как в хрониках, так и в надписях на архитектурных памятниках. Лишь имя одного гиксосского царя Апофиса, да и то в связи с его поражением, упоминается на стеле фараона Камоса из карнакского храма в Фивах. Кстати, наказанию забвением подверглись не только чужеземные правители, но и фараон-еретик Эхнатон, чьи надписи на гробницах и архитектурных памятниках были уничтожены.

Создается впечатление, что египтяне вполне сознательно старались вырвать эту неприятную страницу из своей истории. Исторические хроники внезапно обрываются на 1730 годе до нашей эры и возобновляются только после 1580 года до нашей эры, то есть из египетской хронологии фактически вычеркнут весь период гиксосского правления. Одной из жертв этого 150-летнего заговора молчания мог стать и Иосиф, любящий сын и брат, но вместе с тем и высокопоставленный слуга ненавистного для египтян гиксосского фараона.

Хотя власть гиксосской династии временами распространялась и на Верхний Египет, но там постепенно росла оппозиция к завоевателям. О причинах, побудивших египтян подняться против гиксосов, рассказывается в одной древнеегипетской сказке. В ней говорится о конфликте фиванского царя Секененра с фараоном Апопи (Апофиса): «Случилось, что страна Египта была [в руках] проклятых, и не было в то время царя владыки. Царь же Секененра был владыкой южного города, а проклятые города азиатов с князем Апопи были в Аварисе», – говорится в сказке. Но вот Апопи посылает правителю Фив довольно странный ультиматум – удалить из озера бегемотов, ибо те шумят, мешая Апопи спать. Начало и конец сказки не сохранились, но такое провокационное требование вполне могло стать предлогом для восстания против чужеземцев, поскольку эти животные у египтян почитались священными. Правитель Фив Секененра начал войну с гиксосами. Кстати, его мумия со следами от множества ран найдена археологами.

Вот, что написал об изгнании гиксосов жрец Манефон в своей «Египетской истории»: «…После этого фивские и верхнеегипетские (правители) поднялись против пастухов, и вспыхнула сильная и продолжительная война. В царствование Мисфрагмуфоса (на самом деле фараона– освободителя египтян звали Яхмосом I – прим. В.Б) пастухи были побеждены и вытеснены из всего Египта, и они заперлись в одном месте, которое в окружности своей заключало десять тысяч арур (2735 гектара – прим. В. Б.). Mесто это называлось Аварис. Его со всех сторон—говорит Манефон—пастухи окружили большой и крепкой стеной для того, чтобы иметь все свое состояние и добычу в безопасности – Но Фуммос, сын Мисфрагмуфаса, расположившись перед стеной во главе войска из четырех сот восьмидесяти тысяч человеке, осаждал их, стараясь силой подчинить их ceбе. Но, отчаявшись в успехе осады, он заключил с ними договор, в силу которого они должны были оставить Египет и могли все в полной безопасности направиться, куда им угодно было. И тогда они, на основании состоявшегося соглашения, со своими домочадцами и своим состоянием оставили Египет в количестве не менее двух сот сорока тысяч человек, и пошли в Сирийскую пустыню. Но из страха перед могуществом ассирийцев (на самом деле Ассирийской державы тогда еще не существовало – прим. В.Б.), которые тогда владычествовали в Азии, они в ныне называемой Иудее построили город, который мог бы вместить столько тысяч людей и наименовали его Иерусалимом…»