Шмуэль-Йосеф Агнон - Рассказы о Бааль-Шем-Тове

Гартл – пояс, чаще всего сплетенный из черных шелковых нитей и символизирующий разделение между духовным и животным началами в человеке, заключенными в верхней и нижней частях тела. Некоторые хасиды носят гартл постоянно, другие надевают только на время молитвы.

Ѓаскала (Просвещение, отсюда маскил, маскилим – «просвещенный/е») – еврейское идейное, просветительское и культурное течение, основанное в Германии Моше Мендельсоном в середине XVIII в. и широко распространившееся в Восточной и Западной Европе. Сторонники Гаскалы стремились к модернизации традиционной еврейской культуры и быта, сближению ее с европейской гуманистической культурой.

Гвир – богатый и влиятельный человек.

Гематрия(искаж. греч. – «геометрия», «измерение земли») – метод экзегезы, заключающийся в установлении численного значения ивритских слов и поиске дополнительных его смыслов и связей с другими словами или фразами такой же численной величины.

Гой (гойка, гои)– нееврей.

Ѓошана раба –седьмой день праздника Суккот, в который, согласно еврейской традиции, окончательно утверждается приговор, вынесенный в Дни трепета. В ночь Гошана раба, подобно ночи Шавуот, принято бодрствовать, изучая Тору.

Девятого ава – траурный день еврейского календаря, дата разрушения Первого и Второго Храмов, изгнания евреев из Испании и иных трагических событий. Девятого ава – строжайший пост, продолжается сутки. В этот день носят кожаную обувь и отказываются от всех земных удовольствий. В синагогах читают, сидя на полу, книгу Эйха (Плач Иеремии) и покаянные молитвы. Девять предшествующих дней проходят в трауре и воздержании от мяса, вина и всяческих увеселений.

Дни трепета (ивр. – Ямим нораим) – Рош ѓа-Шана, Йом Кипур и дни между ними (с 3 по 9 месяца тишрей), когда определяется предначертание грядущего года. Дни трепета называются также Десятью днями покаяния.

Единение (ивр. – ихуд, мн. ч. ихудим) – один из элементов каббалистической молитвы, медитации над различными конфигурациями Божественных Имен. Единение оказывает теургическое воздействие на иерархию духовных миров. В хасидизме, особенно раннем, единения практиковались как цадиками, так и подготовленными хасидами и воспринимались, в числе прочего, как магические ритуалы, могущие повлиять на физическую реальность.

Злое начало– в еврейской традиции одно из двух начал, или побуждений, коренящихся в человеческом сердце. Злое начало угнездилось в человеческом сердце после грехопадения и с тех пор непрерывно склоняет человечество и каждого индивида к злым, греховным поступкам.

Зоѓар («Книга сияния») – основополагающее сочинение еврейской мистики. Представляет собой мистические комментарии и мидраши к Пятикнижию и Пяти свиткам, дополненные вставными трактатами и многочисленными приложениями и изложенные образным, поэтическим языком. Повествование ведется от имени таная рабби Шимона бен (бар) Йохая (II в. н. э.) и его ближайших учеников. По традиции автором Зоѓара считается сам рабби Шимон, однако сочинение опубликовано и, по мнению исследователей, возможно, и составлено между 1270 и 1300 г. р. Моше де Леоном (1240 – 1305), мистиком и философом из Авилы (Испания).

Илуй – юный гений, вундеркинд.

Йом Кипур – День Искупления, или Судный день. Отмечается 10 тишрея . Один из важнейших еврейских праздников, день, когда можно изменить приговор, вынесенный в Рош ѓа-Шана . Особенностью Йом Кипура являются «шесть аскез» – воздержание от еды и питья, мытья, использования косметики, ношения кожаной обуви и супружеских отношений, а также строгий запрет заниматься какой-либо работой. Молитва в Йом Кипур продолжается весь вечер и весь последующий день до наступления темноты; к четырем праздничным молитвам добавляется пятая – неила. Йом Кипур – последний из Дней трепета.

Йорцайт – годовщина смерти. Йорцайт близких родственников, праведников и мудрецов Израиля принято отмечать особым ритуалом.

Кавана (мн. ч. каванот , «направление помыслов» или «устремление духа») – в лурианской каббале – сосредоточение на каббалистических интенциях, сопровождающих ключевые слова молитвы или исполнение конкретных заповедей. Интенции эти не всегда связанны с контекстуальным смыслом мистического сочетания букв, образующих Божественные Имена. Молитвы с каванот нередко превращаются в упражнения в созерцании, поэтому многие хасидские учителя не рекомендовали своим последователям практиковать их, считая значительно более действенным сосредоточение на контекстуальном смысле и на звучании молитвы. В хасидской традиции словом кавана часто называется сосредоточение на Божественном происхождении исполняемой заповеди или смысле произносимых слов.