Татьяна Коваль - Религия и экономика. Труд, собственность, богатство

Из-за того, что возросла роль семейного хозяйства, стала укрепляться личная собственность. С течением времени перестали признаваться общие права членов всех общины на результаты труда отдельного человека и его семьи. Параллельно со всем этим усложнялась система управления обществом, все более многочисленным. С развитием производящего хозяйства стало возможным накопление престижных ценностей в руках отдельных лиц. Благодаря этому «происходит формирование категории “богатство” как суммы накопленного, а не только как подаренного, т. е. как собственности, а не актуализированных социальных связей» [32] Сусоколов А.А. Указ. соч. С. 95. .

Так происходило формирование слоя «уважаемых людей». (В этнологии их принято называть бигменами.) Они наделялись общественным мнением особыми качествами, которые в дальнейшем понимаются как благородство. «Это зародыш будущей аристократии», – пишет Л.Б. Алаев. Он справедливо обращает внимание на то, что «социальное неравенство логически предшествует экономическому, хотя практически обогащение и наращивание престижа в руках верхушки общины идут рука об руку» [33] Алаев Л.Б. История традиционного Востока с древнейших времен до половины XX века: учеб. пос. М.: МГИМО-Университет, 2004. С. 27. . По мнению Алаева, богатство изначально вызывало уважение потому, что воспринималось как источник, хотя бы и потенциальный, помощи нуждающимся членам рода, щедрых раздач и даров. Так и многие другие исследователи подчеркивают: «Разбогатевший человек, в особенности если это был бигмен или вождь, чтобы не лишиться авторитета и влияния, должен был устраивать пышные пиры, щедро одаривать родичей, соседей и гостей, помогать нуждающимся» [34] Алексеев В.П., Першиц А.И. Указ. соч. С. 263. .

Можно сказать, что с развитием производящего хозяйства собственность и богатство начинают играть важную роль в обретении более высокого социального статуса [35] См.: Woodburn J.C. Some Connections between Property, Power and Ideology. – Hunters and Gatherers 2: Property, Power and Ideology. Oxford, 1988. . Очень важно, что оседлый образ жизни стал основой передачи рыболовных и часто земельных угодий, недвижимости и вообще материальных благ по наследству. Так происходило накопление богатства из поколения в поколение. Археологи отмечают многочисленность находок, которые свидетельствуют о все возраставшем значении накопленных богатств. Это и клады металлических слитков, орудий, оружия и украшений. Эти богатства не были полностью монополизированы родоплеменной верхушкой, и наиболее трудолюбивые или удачливые члены общины имели широкие возможности подобного накопления.

Вместе с тем имущественное расслоение «…было противно самому духу первобытнообщинных традиций, и от более имущих требовали, чтобы они так или иначе делились с неимущими. Бывало, что скупого убивали», – отмечают В.П. Алексеев и А.И. Першиц [36] Алексеев В.П., Першиц А.И. Указ. соч. С. 263. . Иногда сами богачи добровольно избавлялись от накопленных ими благ. Так, например, в Меланезии время от времени демонстративно сжигались запасы циновок, которые считались мерилом богатства.

Таким образом, архаические религиозные культы, с одной стороны, были направлены на то, чтобы получить необходимые материальные и духовные блага, а с другой стороны, они духовно подкрепляли эгалитарные традиции и добродетели, связанные с солидарностью и альтруизмом. Однако имущественное выравнивание, кооперация, сотрудничество, бескорыстная помощь, сопереживание (эмпатия) – все это распространялось только на членов своей и, может быть, также и родственной группы. Но этот альтруизм, как считают многие ученые, «…получил исключительное развитие под влиянием межгрупповых конфликтов» и был непосредственно связан с враждебностью по отношению к чужакам [37] Бутовская МЛ. Homo economicus в свете теории эволюции: рациональное и эмоциональное в основе экономических решений в простых (племенных) обществах // Культура и экономическое поведение / под ред. Н.М. Лебедевой, А.М. Татарко. М.: Макс-Пресс, С. 81. .

Развитие производящего хозяйства, появление ремесел, прежде всего кузнечного, изобретение в эпоху бронзы ткацкого станка, развитие гончарства, разделение труда (ремесла, земледелия и скотоводства) – все это происходило в разных формах и крайне неравномерно в различных частях земного шара. Многие общества оставались охотниками, рыболовами и собирателями. Но некоторые общества достигли исключительно высокого уровня развития, и в IV–III тыс. до н. э. в долинах великих рек – Тигра и Евфрата, Нила, Ганга, Хуанхэ и Янцзы – стали возникать первые цивилизации.