Michel Tort - Las subjetividades patriarcales

La deriva actual del psicoanálisis “mitológico”, capaz de defender obsesivamente las construcciones que ha moldeado sobre la base de formas sociales en vías de revolución, no es inevitable. No sólo es posible actuar de otro modo, sino que ya se ha procedido en efecto de un modo totalmente distinto. En la misma época en que Octave Mannoni transcribía con el vocabulario psicoanalítico el pensamiento colonial, la izquierda psicoanalítica de Fenichel, Simmel o Löwenstein, reconocía como evidencia que en relación con los fenómenos colectivos, el psicoanálisis se construye sobre la base de la historia. Era tal la evidencia a este respecto que el historiador Nicolas Weill, autor del prefacio a la reedición de Psicoanálisis del antisemitismo de Rudolph Löwenstein, considera que la interpretación psicoanalítica se halla en él, según dice, “reducida a una ración tan módica y convencional en relación con las anotaciones históricas, que algunos dudan incluso de colocar este trabajo en la biblioteca freudiana.” 23Recordemos, a este respecto, que el problema de la obra de Mannoni sobre la colonización era precisamente el inverso, a saber que aún estando incontestablemente desprovisto de pensamiento psicoanalítico, no por eso dejamos de encontrarlo, curiosamente, en la biblioteca lacaniana, que no le hace asco al pensamiento colonial. Por otro lado, la obra de Löwenstein es una tentativa de pensamiento que responde claramente al acontecimiento de la Shoah, mientras que el libro de Mannoni se apoya en una masacre cuya realidad el autor escamotea. No se trata de que las referencias de Löwenstein no sean ya las nuestras, sino de que la interpretación analítica del antisemitismo se inscribe ahora, como observa Nicolas Weill, en una coyuntura radicalmente distinta desde que existe el Estado de Israel, y sobre todo después del vuelco histórico de la guerra de los Seis Días. Comparar ese texto con la compilación Psicoanálisis del antisemitismo contemporáneo 24permite advertir, desde otro ángulo, las condiciones reales de una transformación histórica del pensamiento psicoanalítico sobre un “mismo” fenómeno.

Para comenzar, sin embargo, tal vez deberíamos hacer una historia crítica de las relaciones entre psicoanálisis, historia y política. Me parece que se podría, a título provisorio, señalar para terminar algunos de sus giros, reenviando a los trabajos que han comenzado a escribir esta historia. El momento freudiano se caracterizaría por la puesta en perspectiva histórica de un “movimiento psicoanalítico” que atraviesa de manera compleja los otros movimientos de la época (marxismo, sionismo) y no encuentra solución respecto del compromiso entre psicoanálisis y política, ligado en particular a la preocupación por preservar las condiciones de posibilidad de su ejercicio. 25En cuanto al período entre los años ‘40 y los ‘60, convendría reconocerle su importancia y su fecundidad a los trabajos de la Escuela de Frankfurt y al culturalismo estadounidense, escamoteados en Francia por un anti-americanismo nacional que hará escuela en la izquierda, y bajo el estandarte de Lacan, analizante hostil de Löwenstein, también en el “psicoanálisis francés”. En los años ‘60 una parte del psicoanálisis participa del movimiento general de contestación política, anti-autoritaria, que atraviesa los feminismos y los movimientos de minorías sexuales, antes de que la práctica del psicoanálisis se convierta en una salida social individual, provisoria, a medida que los ideales revolucionarios se derrumban.

La cuestión política en el psicoanálisis toma un nuevo giro con el desarrollo de la crítica anti-totalitaria, y la conciencia de que la existencia misma del psicoanálisis como práctica es indisociable de las condiciones de la democracia. A mitad de los años ‘90, la crisis de las bases de la filiación y del parentesco y la cuestión de la política sexual en los países democráticos dividen a los psicoanalistas según el modelo que es todavía el nuestro 26y del cual hemos expuesto algunos aspectos.

1Conferencia dictada en el Encuentro APA-FEPAL, Buenos Aires, 15 noviembre 2015. Publicado en Vertzner Marucco, Alejandra (comp.), De pánicos y furias. La clínica del desborde, APA Editorial y Lugar Editorial, Bs. As., 2016.

2Michel Schneider, “Du sang, de l’amour et de la langue”. Penser/rêver 9 (2006): p. 200-216.

3Theodor W. Adorno, Etudes sur la personnalité autoritaire. Allia, 2007. Trad. esp.: “Estudios sobre la personalidad autoritaria”. Estudios sociológicos II, vol. 2. Akal, 2011.

4Michel Schneider, Big Mother. Odile Jacob, 2002.

5Liliane Kandel, “Femmes, féminismes, nazisme, ou : on ne nait pas innocent(e),on le devient” in Féminismes et nazisme. Odile Jacob, 2004.

6Michel Schneider, “Malaise dans la sexualité”. Esprit (Mai, 2002); y la obra en prensa sobre la “Indiferenciación de los sexos”.

7Michel Schneider 2006 loc. cit.: p215.

8Ibid: p216.

9Ver Eric Fassin “Démocratie sexuelle” en Comprendre. Revue de philosophie et sciences sociales número especial “La sexualité” 6 (Otoño 2005): pp263-276; “Les frontières sexuelles de l’Etat” en Vacarme número especial “Politique non gouvernementale” 34 (Invierno 2006): pp164-168; “La démocratie sexuelle et le conflit des civilisations” en Multitudes 26 (Otoño 2006): pp123-131.

10Sobre esto, ver Caroline Cardi “La « mauvaise mère »: figure féminine du danger” y Monique Schneider “Le procès des mères” en Mouvements 49 (Enero-Febrero 2007).

11Charles Melman, L’homme sans gravité, jouir à tout prix. Denoël, 2002. Trad. esp.: El hombre sin gravedad. UNR Editora, 2005.

12Tampoco las intervenciones hechas en privado, en el sentido del entorno psicoanalítico, apreciables a posteriori a partir del pensamiento psicoanalítico específico de la comunidad psicoanalítica.

13Se hallará un florilegio, entre otros lugares, en las declaraciones de psicoanalistas sobre la homosexualidad. Cf. Michel Tort, Fin du dogme paternel. Aubier, 2005: p.422-434. Trad. esp.: Fin del dogma paterno, Paidós, Bs. As., 2008.

14Mannoni, Octave, “Je sais bien, mais quand même” in Clefs pour l’Imaginaire. Seuil, 1969: pp9-33.

15Se podría tal vez datar con la obra de Robert Castel, Le Psychanalysme, de 1972, el comienzo de los esfuerzos por advertir ese deslizamiento del psicoanálisis. Trad. esp.: El psicoanalismo. Buenos Aires, Nueva Visión, 2014.

16Según un movimiento que Eric Fassin propuso en L’inversion de la question homosexuelle. Editions Amsterdam, 2005.

17Como indica, por ejemplo, la comparación entre las entregas de la Revue française de psychanalyse entre los años 1993 y 2003. Son igualmente las nuevas condiciones, al poner en discusión las construcciones psicoanalíticas, las que las hacen avanzar.

18Jean Laplanche, “La psychanalyse: mythes et théorie”. Rev franç. psychanal. 1998 (3): pp871-887.

19Laplanche loc. cit.: p888.

20Laplanche loc. cit.: p881.

21Laplanche loc. cit.: p883.

22Laplanche loc. cit.: p885.

23Rudolph Löwenstein, Psychanalyse de l’antisémitisme. PUF, 2001: p6.

24Shmuel Trigano (dir.), Psychanalyse de l’antisémitisme contemporain. J.C. Lattès, 2004.

25Cf. Revue d’histoire de la psychanalyse 5 1992, PUF 6 1993.

26Michel Tort, Fin du dogme paternel. 4° parte. Aubier, 2005.

2- Psicoanalistas ventrílocuos 1

1- Hostilidades

No es nada nuevo que se pinte al psicoanálisis como una realidad insoportable, tanto en su discurso como en cuánto práctica. Las fantasías más mortíferas se despliegan de forma omnipotente con toda tranquilidad, siendo la más pacífica la de su decadencia. Cosa extraña, esa orgía de ataques no ha afectado al crecimiento del psicoanálisis como práctica.