María Eugenia Restrepo Ramírez - Cuerpo

Restrepo, María Eugenia

Cuerpo : Deleuze, líneas que conquistan territorios / María Eugenia ­Restrepo. - Primera edición. - Bogotá : Ediciones Unisalle, 2018.

104 páginas ; 16,5 cm.

Incluye referencias bibliográficas.

ISBN 978-958-5486-06-5 (impreso). - ISBN 978-958-5486-05-8 (digital)

1. Ética – Aspectos filosóficos 2. Sujeto (Filosofía) 3. Deleuze, Guilles (1925-1995) – Pensamiento filosófico 3. Filosofía contemporánea – Investigaciones I. Título

CDD: 128 ed.22 CEP-Universidad de La Salle. Oficina de Bibliotecas

ISBN: 978-958-5486-06-5

e-ISBN: 978-958-5486-05-8

Primera edición: Bogotá, D. C., agosto del 2018

© Universidad de La Salle

Autora

María Eugenia Restrepo

Edición

Ediciones Unisalle

Cra. 5 n.o 59A-44, Edificio Administrativo, 3.er piso

PBX: (571) 348 8000. Extensiones: 1224 y 1226

edicionesunisalle@lasalle.edu.co

Dirección editorial

Alfredo Morales Roa

Coordinación editorial

Andrea del Pilar Sierra Gómez

Corrección de estilo

Sabina Ojeda

Diagramación

Nancy Cortés

Diseño de carátula

William Naizaque

La luz se filtra en la dirección más inesperada.

La autora

Agradecimientos Índice Agradecimientos Introducción Capítulo 1. El cuerpo como potencia de conectividad Capítulo 2. Los géneros de conocimiento Capítulo 3 El individuo: instantáneo y simultáneo Capítulo 4. El cuerpo como agenciamiento Capítulo 5. Deleuze conecta las dimensiones y los géneros de conocimiento Capítulo 6. El individuo rizomático Capítulo 7. El fluir del deseo Capítulo 8. Lecciones de cartografía Capítulo 9. La ética relacional: confluencia de los géneros de conocimiento y las líneas Capítulo 10. Devenir inteligente Capítulo 11. La experiencia como fuente de sabiduría Capítulo 12. Las piedras del camino Referencias

Agradezco a todas las personas que me ayudaron a consolidar estas páginas con sus aportes críticos, en especial a Sebastián Alejandro González por su generoso acompañamiento.

A Camilo, Andrea y María Isabel por apoyar mi huida.

Índice

Agradecimientos Agradecimientos Índice Agradecimientos Introducción Capítulo 1. El cuerpo como potencia de conectividad Capítulo 2. Los géneros de conocimiento Capítulo 3 El individuo: instantáneo y simultáneo Capítulo 4. El cuerpo como agenciamiento Capítulo 5. Deleuze conecta las dimensiones y los géneros de conocimiento Capítulo 6. El individuo rizomático Capítulo 7. El fluir del deseo Capítulo 8. Lecciones de cartografía Capítulo 9. La ética relacional: confluencia de los géneros de conocimiento y las líneas Capítulo 10. Devenir inteligente Capítulo 11. La experiencia como fuente de sabiduría Capítulo 12. Las piedras del camino Referencias Agradezco a todas las personas que me ayudaron a consolidar estas páginas con sus aportes críticos, en especial a Sebastián Alejandro González por su generoso acompañamiento. A Camilo, Andrea y María Isabel por apoyar mi huida.

Introducción

Capítulo 1. El cuerpo como potencia de conectividad

Capítulo 2. Los géneros de conocimiento

Capítulo 3 El individuo: instantáneo y simultáneo

Capítulo 4. El cuerpo como agenciamiento

Capítulo 5. Deleuze conecta las dimensiones y los géneros de conocimiento

Capítulo 6. El individuo rizomático

Capítulo 7. El fluir del deseo

Capítulo 8. Lecciones de cartografía

Capítulo 9. La ética relacional: confluencia de los géneros de conocimiento y las líneas

Capítulo 10. Devenir inteligente

Capítulo 11. La experiencia como fuente de sabiduría

Capítulo 12. Las piedras del camino

Referencias

Introducción

En estas páginas se dibuja la ética relacional, propuesta fundamentada en la idea de hacer confluir dos momentos teóricos en la obra de Guilles ­Deleuze que Zourabichvili (2004) describe como comentarios, por un lado, y los escritos a nombre propio, por otro. En específico, se habla de la visión de los cuerpos que elabora Deleuze a partir del rastreo de los conceptos de potencia y géneros de conocimiento en Spinoza, y de líneas y rizoma manejados por Deleuze y Guattari (2010) en Mil mesetas. Capitalismo y esquizofrenia. De modo que, si bien se hace un trazo que pretende abordar la ética como un ámbito específico de la filosofía, la propuesta cobra consistencia en la multiplicidad que agencia una apuesta ontológica y epistémica con el ­devenir de la vida. A propósito de la ética relacional, se dibuja un individuo en el que confluyen tres géneros de conocimiento y tres tipos de líneas; el resultado de esa coincidencia no puede ser más que un cuerpo (persona o grupo)1 que hace rizoma con el mundo.

Para Deleuze y Parnet (2004), el cuerpo es una multiplicidad, lo cual quiere decir que comporta muchos términos heterogéneos y establece uniones, relaciones entre ellos como una totalidad significante más que un conjunto de partes. De allí que el individuo-hombre, objeto de la propuesta ética, deberá entenderse como multiplicidad y, por ello, compuesto por una multitud de líneas que se cruzan en él y, a la vez, lo conectan con otros cuerpos (hace rizoma con el mundo). Aquí, las líneas son posibilidades de ser dentro de un conjunto de posibles modos en los que se expresa la potencia que es el ser humano. Así, establecen las conexiones que pueden crear los términos heterogéneos que conforman al hombre como multiplicidad, bien entre ellas o con los términos que componen otros cuerpos. En este sentido, pretende mostrarse cómo la ética relacional se configura a nivel del rizoma al conectar los géneros de conocimiento y las líneas, y cómo esta cobra consistencia en el instante en el cual el incremento en la potencia de actuar coincide con la conciencia sobre lo que puede ser y hacer el cuerpo. Con su flujo impredecible en múltiples direcciones, la vida exige hacer conciencia de lo que se es y cómo es posible relacionarse con el mundo para capear las circunstancias que obstaculizan la expresión de todo lo que se puede ser.

Se parte de recrear el rastreo de los conceptos que hace Deleuze en Spinoza, con énfasis en los géneros de conocimiento y las dimensiones del individuo. Cabe resaltar que, cuando Deleuze los rastrea, imprime en ellos un matiz diferencial que los aparta de Spinoza y los convierte en referentes propios. Entonces, no conviene asociar estos conceptos a la manera como los describe Deleuze con Spinoza sin caer en imprecisiones. Menos en este texto, en el cual los términos se enlazan al horizonte rizomático. A cambio, se propone ver allí un contínuum, es decir, observar en el individuo, visto como cruce de líneas, una prolongación del individuo que construye Deleuze al comentar a Spinoza. Así, no se busca realizar algún contraste con la obra de Spinoza, sino ahondar en la totalidad que constituye la obra de Deleuze.

En un segundo momento, se propone conectar los géneros de conocimiento y las líneas. Unir la conciencia de lo que puede el cuerpo con ese continuo “siendo” de las partes que lo componen, de aquellos términos heterogéneos que configuran la totalidad significante que es cada hombre; como capturar en un instante por qué es posible expresar un determinado modo de ser en circunstancias específicas mientras deviene otro. Esta conexión permite configurar al individuo tridimensional (potencia, modo y relación) en el rizoma, porque es allí donde se esboza la ética relacional.

Deleuze (2005) plantea los géneros de conocimiento como maneras de vivir, dado que implican cierto grado de conciencia sobre lo que el cuerpo puede. Es posible vivir sin saber por qué nos afectan otros cuerpos de una manera y no de otra; así, se reacciona al devenir de la vida sin comprender las razones por las que surgen resultados determinados de los encuentros, ubicados en el primer género: el conocimiento de los efectos que otros cuerpos producen en el propio cuerpo.