William Hanna - Hermandad Hirámica - La Profecía Del Templo De Ezequiel

La eventual aceptación por parte de Conrad del hecho de que la limpieza étnica de los palestinos por parte de Israel era una política calculada y en curso, lo llevó a visitar Jerusalén durante diez días a fines de septiembre para explorar las posibilidades de filmar un documental cuyo nombre título había decidido La Tierra Prometida y la Profecía del Templo de Ezequiel. Desde que regresó de Jerusalén, había pasado la mayor parte de su tiempo adquiriendo la mayor información posible sobre el entorno para poder trabajar en el proyecto en el contexto de hechos históricos reales, en lugar de las percepciones propagandísticas propagadas por un sistema educativo disfuncional pro-Israel y un medios de comunicación masivos sesgados.

Fue mientras hacía su investigación que se encontró con una referencia a la dinastía bancaria Rothschild que despertó su curiosidad, impulsándolo a profundizar y aprender sobre el papel fundamental de esa familia, no solo para instigar las Guerras Mundiales, sino también para influir en el curso de numerosos eventos que habían afectado y todavía afectaban las vidas de miles de millones de personas en un mundo donde la mitad de la riqueza mundial era propiedad solo del uno por ciento de la población; donde la riqueza de ese uno por ciento se aproximaba a $ 120 billones, o casi 70 veces la riqueza total de la mitad inferior de la población mundial; donde la riqueza de las 85 personas más ricas del mundo superaba a la de la mitad inferior de la población mundial; donde siete de cada diez personas vivían en países con desigualdad económica que había aumentado continuamente en los últimos 30 años; y donde la minoría afortunada y muy rica había comprado un poder político que servía a sus propios intereses adquisitivos en oposición a los requisitos urgentes de la mayoría mucho menos afortunada.

La investigación de Conrad reveló que todo había comenzado en 1743 cuando un hijo, Mayer Amschel Bauer, nació en Frankfurt, siendo hijo de Moses Amschel Bauer – un prestamista y propietario de una casa de contabilidad – quien era un judío askenazí. Los judíos askenazíes descendían de las comunidades judías medievales a lo largo del río Rin desde Alsacia en el sur hasta Renania en el norte. Ashkenaz era el nombre hebreo medieval de esa región alemana y, por lo tanto, los judíos ashkenazim o askenazí eran literalmente “judíos alemanes”. Muchos de estos judíos emigraron, principalmente hacia el este, para establecer comunidades en Europa del Este, incluyendo Bielorrusia, Hungría, Lituania, Polonia, Rusia y Ucrania, y en otros lugares entre los siglos XI y XIX. Se llevaron consigo y diversificaron una lengua germánica con influencia yiddish escrita en letras hebreas que en la época medieval se había convertido en la lengua franca entre los judíos askenazíes. Aunque en el siglo XI, los judíos askenazíes comprendían solo el tres por ciento de la población judía del mundo, esa proporción había alcanzado el 92 por ciento en 1931 y ahora representa alrededor del 80 por ciento de los judíos en todo el mundo.

Durante la Edad Media y el oscurantismo – cuando se consideraba que la Biblia era la principal fuente de conocimiento y último árbitro en asuntos de importancia – la obstinada oposición de la Iglesia cristiana a la usura se basaba, por consiguiente, en consideraciones bíblicas y morales más que por motivos comerciales sólidos. Tal oposición también se reforzó repetidamente con restricciones legales en la medida en que en 325 el Concilio de Nicea prohibió esta práctica entre los clérigos. Durante el tiempo de Carlomagno como emperador (800–814), la Iglesia extendió la prohibición para incluir a los laicos con la afirmación de que “la usura era como una transacción en la que se requería más a cambio de lo que se daba”. Siglos más tarde, el Consejo de Viena en el sur de Francia en 1311 – cuya función principal era retirar el apoyo papal a los Caballeros Templarios a instancias de Felipe IV de Francia, quien estaba en deuda con los Templarios – declaró que las personas que se atreviesen a afirmar que no había pecado en la práctica de la usura serían castigadas como herejes.

Posteriormente, en 1139, el Papa Inocencio II convocó al Segundo Concilio de Letrán en el que se denunció la usura como una forma de robo que requería la restitución de quienes la practicaban, de modo que durante los dos siglos siguientes se condenaron enérgicamente los planes para ocultar la usura. A pesar de todos estos pronunciamientos, sin embargo, hubo un vacío legal provisto por el doble estándar de la Biblia sobre la usura que convenientemente permitía a los judíos prestar dinero a los no judíos. Como resultado, durante largos períodos durante la Edad Media y el oscurantismo, tanto la Iglesia como las autoridades civiles permitieron a los judíos practicar la usura. Muchos miembros de la realeza, que requerían préstamos sustanciales para financiar sus estilos de vida y para hacer guerras, toleraban a los usureros judíos en sus dominios de manera que los judíos europeos – a quienes se les había prohibido la mayoría de las profesiones y la propiedad de tierras – encontraron que el préstamo de dinero era una profesión rentable, aunque a veces, peligrosa. Por lo tanto, los préstamos de dinero llegaron a considerarse como una vocación judía inherente.

En el Antiguo Testamento, Dios supuestamente le dijo a los judíos: “[El que] ha dado en la usura, y haya tomado ganancia, ¿vivirá entonces? no vivirá... ciertamente morirá; su sangre será estará sobre” (Ezequiel 18:13), y “no prestarás usura a tu hermano; usura del dinero; usura de los víveres; usura de todo lo que se presta sobre la usura. A un extraño puedes prestar sobre la usura; pero a tu hermano no le prestarás con usura, para que Jehová tu Dios te bendiga en todo lo que pones en la tierra donde vas a poseerla” (Deuteronomio 23:19 -20).

Entonces, mientras a los judíos se les permitía legalmente prestar dinero a los cristianos necesitados, a los mismos cristianos les molestaba la idea de que los judíos ganaran dinero por las desgracias cristianas gracias a una actividad prohibida bíblicamente con la amenaza de la condenación eterna para los cristianos, quienes comprensiblemente venían a ver a los usureros judíos con un desprecio que nutrió gradualmente las raíces del antisemitismo. Tal desprecio y oposición a la usura judía fue frecuentemente violenta, ya que los judíos fueron masacrados en ataques instigados por miembros de la nobleza que estaban endeudados con los usureros judíos, cancelaron sus deudas a través de ataques violentos contra comunidades judías y los registros contables fueron destruidos.

Si bien tal tratamiento hacia los prestamistas puede haber sido injusto, también se los convirtió en el chivo expiatorio de la mayoría de los problemas económicos durante muchos siglos; fueron ridiculizados por los filósofos y condenados al infierno por las autoridades religiosas; fueron objeto de confiscación de bienes para compensar a sus “víctimas”; fueron encuadrados, humillados, encarcelados y masacrados; y fueron vilipendiados por economistas, legisladores, periodistas, novelistas, dramaturgos, filósofos, teólogos e incluso las masas. A lo largo de la historia, grandes pensadores como Thomas Aquinas, Aristóteles, Karl Marx, J. M. Keynes, Platón y Adam Smith han considerado invariablemente que el préstamo de dinero es un gran vicio. El personaje de “Shylock” de Dante, Dickens, Dostoyevsky y Shakespeare en El Mercader de Venecia, fueron solo algunos de los dramaturgos y novelistas más populares que describieron a los prestamistas como villanos.

Moses Amschel Bauer, sin embargo, vivió en un momento y en un lugar donde se le concedió un grado de tolerancia y respeto por su negocio, que en su entrada contaba con una estrella roja de seis puntas que representaba geométricamente y numéricamente el número 666 ― seis puntas, seis triángulos y un hexágono de seis lados. Sin embargo, este signo aparentemente inocuo estaba destinado a desempeñar un papel importante en el nacimiento de la ideología sionista y del Estado de Israel. Ese destino tuvo sus semillas sembradas durante la década de 1760 cuando Amschel Bauer trabajaba para un banco propiedad de Oppenheimer en Hannover, donde su competencia lo llevó a convertirse en socio menor y conocido social del general von Estorff. Al regresar a Frankfurt para hacerse cargo del negocio de su difunto padre, Amschel Bauer reconoció el posible significado del signo rojo y, en consecuencia, cambió su apellido de Bauer a Rothschild porque “Rot” y “Schild” eran alemanes para “Rojo” y “Sign”. La estrella de seis puntas, con astuta y decidida manipulación de la familia Rothschild, acabaría finalmente en la bandera israelí dos siglos después.