Stanley D. Gale - ¿Qué significa la guerra espiritual?

No se nos dice mucho en la Biblia acerca del ámbito invisible, pero a veces se abre el telón y se nos permite ver algo, de lo cual podemos sacar nuestras conclusiones acerca de los ángeles y su propósito. Los ángeles son descritos como mensajeros, guardianes, guerreros –todo a las órdenes de Dios, el Señor de los ejércitos–. Gabriel anunció a María que tendría un hijo por el Espíritu Santo. El Antiguo Testamento contiene numerosos ejemplos de ángeles que traían mensajes de Dios como anticipaciones de su propósito y sus planes. El salmista se refiere al papel de los ángeles al ejercer el cuidado de Dios y nos incita a maravillarnos acerca de la realidad que no vemos alrededor de nosotros:

“Pues a sus ángeles mandará acerca de ti, Que te guarden en todos tus caminos. En las manos te llevarán, Para que tu pie no tropiece en piedra”. (Salmo 91:11-12)

Hebreos 1 hace una mención considerable de los ángeles, concluyendo con una referencia a su papel divinamente señalado como “espíritus ministradores, enviados para servicio a favor de los que serán herederos de la salvación” (Hebreos 1:14).

Pero no todos los ángeles buscan servir. La Biblia describe también a otros ángeles, unos que se rebelaron contra Dios (Judas 6). Estos son llamados ángeles caídos y están en contraste con aquellos a los que Dios guarda de rebelión, llamados “ángeles elegidos” (1 Timoteo 5:21) o “santos ángeles” (Marcos 8:39). Contrariamente a los ángeles elegidos que hacen las órdenes de Dios, los ángeles caídos, llamados demonios, obran para frustrar los propósitos de Dios. Como los demás ángeles, los demonios son seres creados, muchos en número, grandes en poder, pero no son omnipresentes, ni omnipotentes u omniscientes como únicamente lo es Dios. Y mientras los ángeles caídos en su rebelión se rebelan en pecado y transgresión de la voluntad revelada de Dios, ellos no tienen más remedio que servir el plan global de Dios que lleva todas las cosas a servir su propósito, en conformidad con su providencia soberana que gobierna todas las criaturas y todas las contingencias (Efesios 1:11).

De este ámbito invisible proviene nuestro adversario invisible.

“El pecado está a la puerta; con todo esto, a ti será su deseo, y tú te enseñorearás de él” (Génesis 4:7). Con estas palabras de advertencia, Dios lleva a Caín y a todos nosotros que estamos a este lado de la Caída al campo de batalla que caracteriza la vida en el mundo bajo el dominio del pecado, para contender con un enemigo invisible.

Los primeros tres capítulos del Génesis crean el marco de la historia redentora que tendrá que continuar. Allí contemplamos al Dios eterno, llamando a la existencia a todo cuanto existe, declarando a su creación “buena”. Con la desobediencia de un hombre, todo el orden creado cayó bajo los estragos del pecado. En vez de traer un mazo de juicio, Dios en gracia permitió que la historia continuase, una historia que serviría como matriz para el cumplimiento de su promesa de un descendiente de la mujer que vendría a aplastar la cabeza de la serpiente.

Pero, ¿qué será de esta historia? Lo descubrimos cuando pasamos la página hasta el primer incidente registrado en el mundo posterior al Edén. El relato de Caín y Abel en Génesis 4 equivale a un caso práctico en el que Dios nos alerta de lo que podemos esperar en un mundo que ahora está bajo el dominio del pecado. El pecado se entremete en la relación del hombre con Dios (adoración), en la relación del hombre con el hombre (incluso en la familia nuclear), y en el hombre mismo allí donde un desenfrenado corazón de ira y orgullo no presagia nada bueno. Génesis 1-4 nos lleva desde la vida idílica a la existencia asolada por el pecado, lo que la Biblia llama “el presente siglo malo” (Gálatas 1:4), y nos equipa con una perspectiva que encuadra el tiempo, nos pone en guardia, y nos llama a las armas, sabiendo que los días son malos (Efesios 5:15s).

Desde principio hasta el fin, del Génesis al Apocalipsis, la Escritura mantiene esta perspectiva de la oposición espiritual contra nosotros como habitantes de un mundo caído en un tiempo malo. Job, uno de los primeros libros de la Biblia en ser escrito, nos provee de una visión de este ámbito, no sólo al presentarnos a Satanás, sino también al sorprendernos con la permisión de Dios de que afligiera a Job. 2El velo de nuevo se abre en Zacarías 3:1-5, donde presenciamos a Satanás ante Dios para acusar el pecado de Zacarías en contra suya.

Cada escritor del Nuevo Testamento nos llama la atención hacia el conflicto espiritual que ruge alrededor de nosotros. En estos esbozos, Dios nos alerta pastoralmente y nos equipa para entablar batalla contra nuestro enemigo espiritual. Nos recuerda que “no tenemos lucha contra sangre y carne, sino contra principados, contra potestades, contra los gobernadores de las tinieblas de este siglo, contra huestes espirituales de maldad en las regiones celestes” (Efesios 6:12).

A través del lenguaje del libro de imágenes del género apocalíptico, el libro del Apocalipsis revela que Jesucristo ha ganado la victoria y reina en las alturas para su Iglesia. El Apocalipsis también provee la cosmovisión bíblica y el marco de referencia redentor al exponer un ámbito espiritual y la oposición espiritual que actúa en lo que vemos día a día. No sólo esta oposición espiritual es evidente a través de los retratos y la prosa del libro, pues es prominente en el corazón mismo del libro y, por consiguiente, en el corazón mismo de la vida para la Iglesia de Cristo en un mundo caído, entre la encarnación de Cristo y su regreso en gloria.

Una lectura a través del Apocalipsis calienta nuestros corazones y nos da valor para seguir avanzando a medida que nos acercamos a los capítulos finales, donde el orden caído de cosas con todo su sufrimiento y luchas da paso al siglo venidero, para siempre purificado del pecado. Leemos esto y suplicamos: “Ven, Señor Jesús”.

La organización del libro del Apocalipsis, sin embargo, sugiere una estructura que no es lineal, sino que tiene forma de quiasmo, dirigiéndonos no sólo al fin del libro sino particularmente a su centro. 3Para ilustrar lo que es un quiasmo, considere el relato de la chiquillada de Juanita: “Juanita se fue a la feria y se sentía bien. Comió demasiadas rosquillas y comenzó a sentirse mal. Entonces volvió a casa desde la feria”. Linealmente, acabamos con Juanita sentada en casa, donde se podrá recuperar. Pero noten adónde el quiasmo dirige nuestra atención:

Juanita

se fue a la feria

se sentía bien

comió demasiadas rosquillas

se sentía mal

vino a casa desde la feria

El quiasmo se desarrolla para dirigir nuestra atención al centro y se convierte en una amonestación a que no comamos demasiadas rosquillas.

El centro en la estructura de quiasmo del libro del Apocalipsis nos lleva detrás de las escenas de apuros, prueba y persecución que la Iglesia y los cristianos a título individual afrontan, para revelarnos a nuestro enemigo espiritual, el diablo, en los capítulos 12 y 13. Allí se muestra Satanás como el dios monstruoso de esta época, luchando para conseguir la lealtad y la adoración de la gente, 4la fuerza que está detrás de la oposición a Cristo y su Iglesia. De la misma manera que el Dios verdadero es trinitario, así Satanás es descrito como una falsa trinidad, imitando al Padre en el dragón como deidad rival, imitando al Hijo en la bestia que lleva la imagen del dragón, a quien se le da autoridad después que la bestia se sane de una herida mortal y ella misma sea adorada, e imitando al Espíritu en el falso profeta cuyo papel es dar gloria a la bestia y quien sella a sus súbditos. 5