Álvaro Arturo Fernández Reyes - Santo. El enmascarado de plata

Desde su primera exhibición en 2011 hasta la fecha, no conozco producción o descubrimiento filmográfico o bibliográfico tan relevante. Incluso Álex de la Iglesia no realizó la prometida película de Santo. Quizá, más allá de referencias directas, un redescubrimiento significativo —que pueda verse como antecedente de estos arquetipos— sea la primera novela de aventuras mexicana El Misterioso, que escribió Mariano Meléndez y Muñoz en 1836 y fue publicada como libro electrónico en 2018, en la que un encapuchado de la época colonial, cuya guarida es una cueva, defiende a los débiles, combate el crimen y lucha contra la injusticia. Más de alguno con un poco de imaginación puede ver en el Misterioso al tatarabuelo del Enmascarado de Plata y crear nuevas ligas para estudiar las mitologías modernas.

Esta última versión del libro Santo..., aunque ha tenido algunas modificaciones y actualizaciones, mantiene la misma estructura que la segunda. En aquella eliminé el último capítulo de la primera edición, que consistía en el análisis fílmico de una película; en su lugar escribí otro capítulo sobre la transformación del héroe clásico de blanco y negro al justiciero de technicolor. Si bien todo el capitulado fue intervenido, el cambio más significativo de la tercera edición se encuentra en la introducción, todo con la intención de acortar más el camino a la lectura sobre el mito de Santo, el Enmascarado de Plata.

Álvaro A. Fernández

Guadalajara, Jalisco

Febrero de 2019

Microbiografía del héroe

Hay hombres que luchan un día y son buenos,

hay hombres que luchan un año y son mejores,

hay hombres que luchan muchos años y son muy buenos,

pero hay quienes luchan todos los domingos,

esos son los chidos.

Botellita de Jerez

Nació en mero Tulancingo

un 23 de septiembre

nació de muy buena mata

con el Santo por nombre

Enmascarado de Plata.

Héroe de carne y hueso

defensor de los buenos

que a las mujeres vampiros,

hombres lobo y enanos

él solito hizo menos.

Era de nogal el Santo...

era un gran campeón...

por eso luchaba tanto...

Desenmascaró al Black Shadow

y también al Espectro

con patadas voladoras,

su llave de a caballo

les dejó un nuevo aspecto.

“Guacarock del Santo”, del grupo Botellita de Jerez.

Introducción

La sociedad se basa en el culto del Héroe.

A toda dignidad jerárquica

en que se cimienta la asociación humana,

es lo que llamaríamos Heroarquía, o Jerarquía,

porque es sagrada también...

Thomas Carlyle

Para cada pueblo de toda época, el culto al héroe ha sido fundamental para la cohesión social. Su práctica devela en buena medida las entrañas culturales, nos muestra gran parte del esquema mental de una comunidad. La figura heroica goza en todo momento de una impresionante adaptación a las necesidades y a los cambios cada vez más vertiginosos de las sociedades contemporáneas; se reintegra sin dificultad alguna a las exigencias de renovación hasta mantenerse como parte fundamental de los ritos y mitos de la modernidad.

Dentro de la inmensidad de producciones culturales del México moderno, el rito y el mito que giran en torno de la figura heroica de Santo, el Enmascarado de Plata, pone sobre la mesa diversas producciones culturales. La recuperación de viejas tradiciones y la creación de nuevas constituyen un caldo de cultivo para este luchador, pronto convertido en emblema de una sociedad en plena modernización, y en un símbolo representativo del imaginario de un país que experimenta cambios tanto en sus valores como en sus sueños y aspiraciones.

Santo es un fenómeno que trasciende su tiempo y a los héroes forjados en el ecosistema mediático. A diferencia de Batman o Superman es un héroe real, ficticio en sus hazañas pero de carne y hueso, al que en su momento se podía tocar y ver; además aparecía en historietas, en películas, en programas de radio y de televisión, en teatros como escapista o en la confrontación ritual sobre el ring luchando a dos de tres caídas sin límite de tiempo.

El Enmascarado de Plata rompe con la línea —si la hay— que delimita la fantasía y la realidad; infinidad de anécdotas así lo demuestran, y deben tomarse en cuenta como elementos que circulan en la memoria colectiva, porque son testigos e indicadores de que un héroe de tal naturaleza sólo puede crearse en ciertas condiciones que otorga nuestra cultura. “Santo es una liga importante entre la fantasía y la realidad, y la separación entre estos dos conceptos se vuelve relativa […] Precisamente es ahí donde todos podemos tener la fuerza suficiente para que la realidad sea como a nosotros nos gustaría que fuese”.1

En ese sentido, Santo es un héroe transmedia, es decir que se construye a través de las narrativas transmedia (nt), de los mundos narrativos nacionales que se expanden, como dice Carlos Scolari, a través de lenguajes como el verbal o el audiovisual y de medios como el cine, la lucha libre o el cómic: “Las nt no son simplemente una adaptación de un lenguaje a otro […] (por ejemplo del libro al cine) […] abarca diferentes medios y lenguajes. De esta manera el relato se expande, aparecen nuevos personajes o situaciones que traspasan las fronteras del universo de ficción”.2 Santo es un personaje que se construye a través de canciones, novelas, revistas, biografías, videoclips, carteles, pinturas, videos, filmes e historietas, así como en el ciberespacio, entre otras manifestaciones que recrean al legendario héroe y dan vida a sus obras, ya sea con motivo recreativo o incluso de manipulación política y económica.

En síntesis, su presencia nos lega una proposición y reinterpretación del momento histórico. Por tanto, con el análisis del mito de Santo proponemos una vía para estudiar los mitos modernos, para contribuir al conocimiento de la cultura y lograr al menos un sugerente acercamiento a comprender lo que somos, lo que imaginamos y lo que queremos ser.

Así, llegamos a la pregunta que rige este ensayo: ¿cómo se construye un mito moderno?, y acotada en un estudio de caso nos preguntamos: ¿cómo se construye el mito de Santo, el Enmascarado de Plata?, ¿qué factores fungieron como caldo de cultivo para su mitificación?, ¿cómo se edifica la imagen del héroe enmascarado y se convierte en objeto de producción y consumo cultural?

La idea central es que una construcción de tal naturaleza germina a partir de la mitificación que sufre un objeto o un personaje —en el sentido que guía a Umberto Eco con su estudio sobre el mito de Superman—, como una “simbolización inconsciente […] como proyección en la imagen de tendencias, aspiraciones y temores, emergidos particularmente en un individuo, en una comunidad, en todo un periodo histórico”.3