Patrik Regan - De Adviento a Pentecostés

Respecto a la primera lectura, que es del Antiguo Testamento, la Ordenación de las Lecturas de la Misa afirma en su número 93:

Son profecías sobre el Mesías y el tiempo mesiánico, tomadas principalmente del libro de Isaías.

En el ciclo A, las lecturas son de la primera parte de Isaías, capítulos 1–39, donde Dios ofrece un perdón ilimitado para todos los que lo buscan. El primer domingo, Isaías 2,1-5 esboza la visión de un futuro glorioso en el que todas las naciones caminan hacia el monte del Señor. El segundo domingo, Isaías 11,1-10 prevé un renuevo que brota de la raíz de Jesé sobre la cual descansará el Espíritu del Señor. El tercer domingo, Isaías 35,1-6a.10 describe a los redimidos que regresan a Sión: cojos, débiles, ciegos y sordos. El cuarto domingo se lee Isaías 7,10-14 del llamado libro de Emmanuel: una virgen concibe y da a luz un hijo al que llamará Emmanuel. El evangelio de ese día, Mateo 1,28-24, cita estas palabras y declara que se han cumplido en María.63

En el ciclo B, la selección del segundo domingo, Isaías 40,1-5.9-11, ofrece el comienzo del llamado Libro de la Consolación, que destaca por contener el conocido pasaje sobre la voz que clama en el desierto, que será citado de diversos modos y se aplicará a Juan el Bautista en los evangelios de los tres años de ese domingo y, además, en el ciclo B también el tercer domingo. El primer domingo del ciclo B se lee Isaías 63,16b-17; 64,1-3b.8 y el tercer domingo se lee Isaías 61,1-2a.10-11, todo de la tercera parte de Isaías, capítulos 56–66. Las lecturas de Isaías terminan el tercer domingo del ciclo B. En el cuarto domingo de ese año, la primera lectura, 2 Samuel 7,1-5.8-12.16, aunque proviene de un libro histórico y no profético, tiene un contenido profético: las palabras de Nathan sobre la determinación del Señor de construir una casa para David, palabras cumplidas más allá de lo que se imaginaba, en el evangelio de ese día, Lucas 1,26-38, que narra la concepción de María de un hijo que gobernaría sobre el trono de David para siempre.

En el ciclo C, la primera lectura no es de Isaías, sino de otros cuatro profetas: Jeremías (33,14-16) el primer domingo, Baruc (5,1-9) el segundo y Sofonías (3,14-18a) el tercero; todos ellos expresan el gozo y la alegría de Jerusalén. El cuarto domingo se lee a Miqueas 5,2-5a con su referencia a Belén y «a la madre del Mesías».64

En cuanto a la segunda lectura, el número 93 de la Ordenación de las Lecturas de la Misa, afirma:

Las lecturas del apóstol contienen exhortaciones y amonestaciones conformes a las diversas características de este tiempo.

Las del primer domingo tratan sobre cómo deben comportarse los cristianos mientras esperan el regreso del Señor y concuerdan con el carácter escatológico de ese día, reflejado en los evangelios y en las lecturas del Antiguo Testamento. Las del cuarto domingo se relacionan de manera bastante explícita con los acontecimientos narrados en los evangelios y predichos por los profetas. Las del segundo y tercer domingo son más genéricas en contenido y se enmarcan en el tiempo litúrgico más que en un día en concreto.

4.1.2. Oraciones

El Misal de Pablo VI ha sustituido las cuatro oraciones colecta dominicales del Misal Romano de 1962 por otras extraídas de fuentes antiguas que expresan mejor los temas del tiempo litúrgico tal como se define en la Ordenación de las Lecturas de la Misa, número 93, dando lugar así a formularios más coherentes y unificados en los que las oraciones, las lecturas y, a veces, las antífonas están conectadas entre sí.65 La oración Aurem tuam que se encontraba el tercer domingo, ha sido cambiada por una oración muy similar procedente de GeV 1137 y las tres oraciones que comenzaban con Excita se han desplazado a los días laborables.

La oración que previamente se encontraba en el primer domingo, Excita, quaesumus, Domine, potentiam tuam et veni, ahora figura el viernes de la primera semana. Ha sido reemplazada por una de las misas de Adviento del Sacramentario Gelasiano Vetus, donde era una poscomunión (GeV 1139). Y en ella se pide a Dios para sus fieles:

el deseo de salir acompañados de buenas obras

al encuentro de Cristo que viene,

para que, colocados a su derecha,

merezcan poseer el reino de los cielos.

Ser colocados a la derecha de Cristo en el reino es una alusión a la escena del juicio final de Mateo 25,34-36, en la que el rey invita a los que están a su derecha a venir y tomar posesión del reino preparado para ellos. La petición concuerda perfectamente con el contenido escatológico de las lecturas del primer domingo.

La oración colecta del segundo domingo del Misal Romano de 1962 era otra de las oraciones Excita:

Despierta, Señor, nuestros corazones para que preparemos los caminos de tu Unigénito…

Se ha situado el jueves de la segunda semana. Y en su lugar hay otra oración tomada del Gelasiano Vetus (GeV 1153):

Dios todopoderoso, rico en misericordia,

no permitas que,

cuando salimos animosos al encuentro de tu Hijo,

lo impidan los afanes terrenales,

para que, aprendiendo la sabiduría celestial,

podamos participar plenamente de su vida.

Aquí también se percibe un tono escatológico. La petición de no estar impedidos por los afanes terrenales in occursum festinantes o «cuando salimos animosos al encuentro de tu Hijo», como las vírgenes prudentes de Mateo 25,6 cuando se les anuncia a medianoche que ha llegado el esposo que esperan y salen a su encuentro. Por tanto, las oraciones colectas de los dos primeros domingos hacen referencia a la parusía del Señor.

Mientras las oraciones colectas de los dos primeros domingos se refieren al regreso glorioso del Señor, la del tercer domingo, tomada del Rotulus de Rávena (Rot 25 = Ve 1356),66 se centra en el segundo tema del Adviento: la preparación para la celebración de su nacimiento.67 En ella se pide:

Oh Dios,

que contemplas cómo tu pueblo

espera con fidelidad la fiesta del nacimiento del Señor,

concédenos llegar a la alegría

de tan gran acontecimiento de salvación

y celebrarlo siempre con solemnidad y júbilo desbordante.

La mención de «la alegría de tan gran acontecimiento de salvación» y el «júbilo desbordante» hacen eco del tradicional introito del tercer domingo, Gaudete in Domino semper (Alegraos siempre en el Señor). El relato bíblico del cual se toma esta exhortación, Filipenses 4,4-5, se lee en el ciclo C. La primera lectura en ese año, Zacarías 3,14-18a, pide varias veces a la hija Sión que se regocije ante la presencia del rey de Israel, el Señor, en medio de ella. En el ciclo B, las dos lecturas anteriores al evangelio, Isaías 61,1-2a.10-11 y 1 Tesalonicenses 5,16-24, contienen muchas referencias a la alegría, como la primera lectura del ciclo A, Isaías 35,1-6a.10. Expresiones de gozo y alegría, regocijo y júbilo, unen el introito, las oraciones y las lecturas del tercer domingo en los tres ciclos.

El cuarto domingo del Misal Romano de 1962 se encuentra la tercera oración colecta Excita, que clama al Señor: «Despierta tu poder y ven a socorrernos con tu fuerza». El Misal de Pablo VI la cambia al jueves de la primera semana, reemplazándola con la habitual oración de conclusión del Angelus:

Derrama, Señor, tu gracia en nuestros corazones,

para que, quienes hemos conocido, por el anuncio del ángel,

la encarnación de Cristo, tu Hijo,

lleguemos, por su pasión y su cruz,

a la gloria de la resurrección.

En el Hadrianum, esta es la poscomunión de la fiesta de la anunciación del 25 de marzo (GrH 142), pero funciona perfectamente como oración colecta del cuarto domingo debido a su mención a la encarnación, que está en el centro de todas las lecturas de este domingo y, como veremos más adelante, se menciona en la oración sobre las ofrendas. Sin embargo, pasa rápidamente de la encarnación a los acontecimientos pascuales y concluye con la petición de que se nos conceda parte en la gloria de la resurrección, que, por supuesto, está reservada para el futuro escatológico. La oración colecta, por tanto, une admirablemente las dos venidas de Cristo y en la petición final conecta el último domingo del tiempo de Adviento con los dos primeros en los que oramos para estar al lado de Cristo en su reino y ser admitidos a su compañía en el cielo.