Daniel Oscar Plenc - Soy Jesús, vida y esperanza

Toda la Biblia enseña sobre la eternidad de Dios. Esa existencia sin límite de tiempo nos admira y reconforta. Abraham invocó al Señor en Beerseba y lo llamó “Dios eterno” (Gén. 21:33). David bendijo el nombre de Dios, cuya existencia es “de eternidad a eternidad” (1 Crón. 16:36), “desde el siglo y hasta el siglo” (1 Crón. 29:10), “desde la eternidad y hasta la eternidad” (Sal. 106:48). Isaías se refirió a Dios como “el que habita la eternidad” (Isa. 57:15). El rey Nabucodonosor emergió del paganismo y se dispuso a alabar y glorificar “al que vive para siempre” (Dan. 4:34). Algo similar ocurrió con Darío de Media, quien ordenó temer ante el Dios que “permanece por todos los siglos” (Dan. 6:26). Pablo asegura que solo Dios es eterno (Efe. 3:21; 1 Tim. 1:17; 6:16). El Apocalipsis alude al YO SOY de Éxodo 3:14, cuando dice que los seres celestiales adoran a Dios, “el que era, el que es, y el que ha de venir” (Apoc. 4:8); y los veinticuatro ancianos se postran y adoran “al que vive por los siglos de los siglos” (Apoc. 5:14), diciendo: “Te damos gracias, Señor Dios Todopoderoso, el que eres y que eras y que has de venir [...]” (Apoc. 11:16).

La Biblia vuelve vez tras vez a la idea del YO SOY. Quince siglos después de la aparición a Moisés, el Dios eterno se hizo hombre y volvió a manifestarse al mundo en la persona de Jesús. En varias ocasiones singulares de su ministerio empleó la misma expresión que había usado con Moisés, diciendo simplemente “Yo Soy”, sin predicado (véase Juan 4:26; 8:24, 28, 58; 13:19). Siete veces utiliza la expresión “Yo soy” con predicado (véase Juan 6:35, 51; 8:12; 10:7, 9; 10:11, 14; 11:25; 14:6; 15:1, 5). Esas declaraciones constituyen descripciones magníficas de su Persona y de su obra salvadora. Estas afirmaciones serán el motivo de estudio de este libro: Yo soy el pan de vida. Yo soy la luz del mundo. Yo soy la puerta de las ovejas. Yo soy el buen pastor. Yo soy la resurrección y la vida. Yo soy el camino, la verdad y la vida. Yo soy la vid verdadera .

“Fue Cristo quien habló a Moisés desde la zarza del monte Horeb diciendo: ‘YO SOY EL QUE SOY’ [...] Así dirás a los hijos de Israel: ‘YO SOY me envió a vosotros’ (Éxo. 3:14). Tal era la garantía de la liberación de Israel. Asimismo cuando vino ‘en semejanza de los hombres’, se declaró el YO SOY”.8

En estas expresiones Jesús se describió a sí mismo. Por ellas podemos entender su misión y su obra perdurable. Ellas explican la razón por la que Jesús es la esperanza de vida. En realidad, la palabra “esperanza” no está presente en el Evangelio de Juan. Surge, sin embargo, de cada relato, de cada ilustración, de cada palabra del Señor. El Evangelio de Juan no habla mucho de las realidades futuras. En él, las cosas que Dios hará son tan ciertas que ya están presentes.9 En Juan, el futuro ya ha llegado y los dones de Cristo ya están disponibles ahora.

Luego de la visión del Sinaí, la vida de Moisés no volvió a ser la misma. La revelación de Cristo rompió para siempre la monotonía de su vida. Su existir se volvió tantas veces más interesante, más ocupado y más trascendente de lo que había podido imaginar. Su encuentro con el YO SOY le mostró un sentido más profundo y perdurable.

La edad no parece ser importante, ni la condición personal ni las expectativas sobre el presente o el futuro. Un acercamiento a la presencia del Señor puede darnos una dimensión insospechada. Puede ser el inicio hacia la vida y la esperanza. Durante las sesiones de un congreso cristiano, un hombre maduro daba testimonio de la felicidad que había encontrado en el Señor. “Lo único que lamento” –dijo– “es no haberlo conocido antes”.

¿Cuáles son los significados que se desprenden de la experiencia de Moisés ante la gloria divina?: (a) Que en medio de las cosas comunes de la vida es posible hallar algo diferente, porque existe un Dios santo. (b) Que el Ser santo no es indiferente, sino que se interesa por sus hijos. (c) Que el Dios de los cielos también está con nosotros y tiene un plan para ofrecernos. (d) Que en medio de lo efímero de todo lo que nos rodea, existe para siempre.

Quien se allega a la presencia divina puede también aprender a confiar en el amor, en el interés y en el plan de Dios para su vida. Todo cambia cuando se vive ante Dios. El Eterno se transforma en la esperanza de la vida.

1Elena de White, My Life Today (Washington, D. C.: Review and Herald, 1952), p. 284.

2__________, Patriarcas y profetas (Mountain View, California: Pacific Press Publishing Association, 1971), pp. 256, 257.

3__________, Profetas y reyes (Mountain View, California: Pacific Press Publishing Association, 1957), p. 34.

4__________, Patriarcas y profetas , p. 250.

5Ibíd., p. 253.

6Ibíd., p. 254.

7Ibíd., p. 255.

8__________, La segunda venida y el cielo , trad. Juan Carlos Viera (Buenos Aires: Asociación Casa Editora Sudamericana, 2005), p. 17.

9Juan Mateos y Juan Barreto, Vocabulario teológico del Evangelio de Juan (Madrid: Ediciones cristiandad, 1980), p. 97.

Los siete “Yo soy” son una peculiaridad del Evangelio de Juan. El apóstol Juan era un sobreviviente, cuando fue movido por la inspiración a escribir el sublime relato. En las postrimerías del primer siglo, los demás apóstoles habían muerto y, probablemente, quedaban pocas personas que hubiesen conocido al Señor. “Como último sobreviviente de los discípulos que estuvieron íntimamente relacionados con el Salvador, su mensaje tuvo una gran influencia en el establecimiento del hecho de que Jesús era el Mesías, el Redentor del mundo. Nadie podía dudar de su sinceridad, y mediante sus enseñanzas muchos fueron inducidos a salir de la incredulidad”.10 A la sazón, el apóstol vuelve a contar la historia de Jesús a quienes no habían tenido el privilegio de ser testigos de su ministerio.

Impactan la sencillez y la profundidad espiritual del Evangelio de Juan, uno de los documentos más inspiradores del Nuevo Testamento. Se parece poco a los otros Evangelios. El autor del cuarto Evangelio cuenta historias diferentes, no registra parábolas y los milagros son pocos, aunque elegidos reflexivamente.

Su autor, Juan, hijo de Zebedeo, nunca usa su propio nombre para hablar de sí mismo. En cambio, se presenta como el discípulo al que Jesús amaba. Cuando menciona el nombre Juan, es para referirse al Bautista. No da la impresión de un hombre preocupado por su identidad personal, sino por la identidad de Jesús. Se supo amado y transformado por el Señor; entonces, propuso a sus lectores una experiencia personal con Jesús como la que él había disfrutado. O, tal vez entendió que la identidad más significativa se construye a partir de sentirse amado y aceptado por el Señor.

Entre otras características, el Evangelio de Juan reitera la fórmula “Yo Soy” (griego égo eimí ) por parte de Jesús. Los símbolos que sirven de predicados nos hablan de la persona y de la obra de Jesús. Todos ellos están tomados de la vida diaria, de las cosas comunes como el pan o la luz, las ovejas o la vid.

Es posible que los “Yo Soy” estén relacionados con alguno de los milagros de Jesús. John R. W. Stott observó que Juan construyó su Evangelio alrededor de seis o siete “señales” seleccionadas (Juan 20:30, 31), y las asoció con las grandes declaraciones de Cristo que comienzan con las palabras “Yo soy” .11

Varios “Yo soy” tienen claras conexiones con las fiestas de Israel. La frase “Yo soy el pan de vida” se pronunció en el tiempo de la Pascua, la principal celebración de la primavera, y se relaciona claramente con el milagro de la multiplicación del pan. “Yo soy la luz del mundo” se corresponde con la fiesta de los Tabernáculos, celebrada en otoño, y con el sanamiento del ciego de nacimiento. “Yo soy la puerta de las ovejas” y “Yo soy el buen pastor” tienen el mismo contexto. La expresión “Yo soy la resurrección y la vida” pertenece al tiempo invernal de la fiesta de la Dedicación, o Hanukah , y se pronunció poco antes de la resurrección de Lázaro. “Yo soy el camino, la verdad y la vida” y “Yo soy la vid verdadera” se asocian una vez más con la Pascua hebrea.