Asun Pié Balaguer - La locura rev/belada

La comprensión compleja e interseccional del sufrimiento se nos sugiere como una herramienta útil para avanzar en el acompañamiento a las múltiples expresiones que adquiere el malestar y sus correlativas formas de afrontamiento. En este sentido, las personas participantes nos interpelan acerca de temas como el empleo de las categorías diagnósticas en la práctica atencional, señalando su carácter reduccionista, su inconsistencia científica y sus efectos perjudiciales. Alternativamente, nos interrogan acerca de la importancia de ampliar los marcos comprensivos para el malestar, de modo que no se detenga a los sujetos en entendimientos cerrados y vacíos de historia y significados personales. Esto remite a la urgencia de hacer girar las posiciones desde las que se articula la práctica educativa, en torno a los principios de bidireccionalidad, multidimensionalidad y simetría mencionados, en vistas a la construcción de vínculos y referentes que faciliten el empoderamiento y el orgullo.

En cuanto a los llamados síntomas de la psicosis, los diferentes testimonios sitúan la necesidad de su comprensión como símbolos que expresan «el-mundo-en-el-ser» y «el-ser-en-el-mundo» (Martínez, 2016). La locura, según ellos, no puede considerarse al margen de la multitud de elementos de tipo social, cultural, político o económico, que confluyen en la deflagración del sufrimiento y, por tanto, nos exigen justamente el reconocimiento de su protagonismo. De ahí se desprende el interés de adoptar un enfoque hermenéutico crítico en la elaboración de sentidos y sin-sentidos, dejando a cada cual la palabra.

Unido a lo anterior, acompañar procesos de producción de subjetividades disidentes dentro de contextos lábiles, no impositivos o jerárquicos, donde la semántica y las formas relacionales puedan disentir notablemente de aquellas predominantes en los dispositivos asistenciales, resulta ser una tarea educativa fundamental. De lo que se trata es de reconocer el potencial de estos niveles de actuación, alejándolos de cualquier lógica individualizadora y tutelar que impida la emergencia de sujetos críticos, en orden a transformar las condiciones de producción de opresión y/o malestar.

La labor de esbozar ejes a partir de los que aliarse con y entre subjetividades disidentes, se defiende como un tipo de aproximación ética y políticamente educativa (Skliar, 2012). Por esta razón, uno de los aspectos cuya relevancia evidencian las historias, es la pertinencia del cuestionamiento y el rechazo del régimen de la normalidad, lo que implica el abandono de la insistencia en educación por normalizar la vida de las personas, el empecinamiento por la adaptación, o la expatriación de la crítica. En otras palabras, el proyecto educativo en salud mental no puede desvincularse de la articulación de resistencias posibles frente al mandato normativo.

En este sentido, cabe insistir en el modo en que los relatos biográficos permiten explorar formas de enfrentamiento que politizan el malestar, problematizando sus causas y poniendo de relieve los nexos que las conectan con otras opresiones. Si tenemos esto en cuenta, la perspectiva comunitaria en educación se afianza como esencia de una labor encaminada a dar respuesta a diferentes organizadores sociales que operan en el territorio atenazando alteridades y múltiples agenciamientos cotidianos. Esta tarea político-educativa ha de inscribirse en el empeño por crear una serie de condiciones que faciliten nuevas identificaciones a los sujetos –entendidos tanto individual, como colectivamente-, partiendo de la construcción de sus propias biografías, historia social y de sus propios sentidos.

En clara determinación por fortalecer procesos de desinstitucionalización, la acción socioeducativa debe recuperar el carácter de movimiento social, situando el sufrimiento de las personas más desfavorecidas y su voz, en el centro de sus actuaciones, con el horizonte del ejercicio de los derechos sociales y el reconocimiento de la justicia social para todos y todas (García Roca, 2006).

Estos contenidos culturales son, entre otros, los que la educación debe poder tomar a su cargo y poner en juego, a fin de participar en las transformaciones que las propias personas protagonistas reclaman para sí y sus entornos.

El presente capítulo se consagra a la voz narrativa de las personas que han colaborado, mediante sus historias de vida, en la investigación de tesis doctoral (Salas, 2017) en que se enmarca parcialmente este trabajo. La base empírica a que remite, recoge seis relatos comunicativos en los que las personas participantes revelaron, desde su punto de vista y en sus propios términos, lo que para ellos y ellas ha significado y/o representa la locura en sus vidas.

Como técnica de producción de información, las historias de vida presentadas se diseñaron atendiendo a los criterios de diferencialidad y variación expresados por Bertaux (2005) y fueron grabadas en audio entre los meses de septiembre de 2013 y mayo de 2014. Tras su transcripción, el procesamiento del conjunto de los datos se llevó a cabo mediante el programa de análisis cualitativo Atlas ti .

Tal y como se recoge en el documento de consentimiento informado firmado voluntariamente por todas las personas participantes, se asignó a cada cual un nombre ficticio a fin de preservar la confidencialidad.

En lo que sigue se reúne la singularidad de cada uno de dichos relatos, con la intención de dar fuerza a testimonios muy diferentes entre sí y cuyo interés radica, fundamentalmente, en lo sustantivo de sus saberes, la particularidad de sus experiencias, y en la forma en que sitúan las pistas interpretativas que se retomarán, en el tercer y último capítulo, con el fin de pensar un tipo de pedagogía articulada desde el punto de vista del acontecimiento.

Tal y como se verá, se ha buscado sintetizar aquellos aspectos considerados centrales de cada testimonio, ensamblando palabras literales con el hilo conductor propuesto por quienes suscriben.

La intención en este sentido no es otra que poner en valor la visión del mundo y de la locura que cada cual realiza en primera persona, de forma diferenciada. Las claves que nos aportan sentarán las bases para una actuación socioeducativa elaborada desde la experiencia.

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