Josemaria Escriva de Balaguer - Cartas II (Edición crítico-histórica)

7. Aparato crítico

[1]Nota 23/65 (nv), del 21 de enero de 1966, en AGP, serie E.1.3, 244-3.

[2]Cfr. Onésimo DÍAZ, Posguerra. La primera expansión del Opus Dei durante los años 1939 y 1940, Madrid, Rialp, 2018, pp. 113-120.

[3]Cfr. Camino, OC,I/1, p. 112.

[4]Cfr. Ramón POMAR, “San Josemaría y la promoción del Colegio Gaztelueta”, SetD 4 (2010), p. 114.

[5]Sobre la historia de este colegio, ver Ramón POMAR, Gaztelueta, un estilo educativo, Las Arenas, Fundación Gaztelueta, 1997, además del artículo de SetD apenas citado.

[6]Cfr. Madonna M. MURPHY, “Educación y enseñanza”, en DJE, p. 363.

[7]Cfr. Ramón POMAR, “San Josemaría y la promoción...”, p. 118.

[8]Cfr. John L. ALLEN JR., Opus Dei. An Objective Look Behind the Myths, New York, Doubleday, 2005, pp. 33-35.

[9]En los últimos años han ido apareciendo múltiples estudios históricos y conmemorativos sobre iniciativas de este tipo, en todo el mundo. Remitimos a los elencos bibliográficos de Studia et Documenta, que dan noticia prácticamente exhaustiva de ellos: cfr. SetD 4 (2010), pp. 528-538; SetD 9 (2015), pp. 478-490; SetD 12 (2018), pp. 522-531.

[10]Se puede excluir que el párrafo fuera añadido después de 1968 pues el texto mecanografiado en las cuartillas m5 coincide con v5, excepto en el párrafo en cuestión y en algunas pequeñas enmiendas autógrafas correspondientes a la fase m52, posterior al volumen II de 1968.

1a1 Mt 28,19. | 2 Mt 28,20. | →

1b3 Pr 8,1-3. | →

1c4 Ef 4,12-13. | →

2a5 PÍO XI, enc. Divini illius Magistri, 31 de diciembre de 1929, AAS 22 (1930), p. 54. Cfr. LEÓN XIII, enc. Libertas, 20 de junio de 1888, ASS 20 (1887), pp. 593-613. | 6 Ef 1,10. | →

2c7 A Diogneto, 6 (SC 33, p. 65). | →

3a«euntes ergo...»: cfr. Mt 28,19. | «misión específica de los seglares»: entre los años veinte y cincuenta del siglo XX, el apostolado de los laicos era generalmente visto como una mera participación en el apostolado jerárquico, consecuencia de haber recibido un mandato o misión canónica. En aquellos momentos ese planteamiento supuso un progreso en el papel eclesial de los laicos y le dio una gran vitalidad, principalmente a través de la Acción Católica y organizaciones afines. Pero, como hizo notar el Concilio Vaticano II, esa visión tenía algunos límites, pues «el apostolado de los laicos es participación en la misma misión salvífica de la Iglesia, apostolado al que todos están destinados por el Señor mismo en virtud del bautismo y de la confirmación» (LG, 33), es decir, no en virtud de un mandato o misión canónica, sino por fuerza de la propia vocación bautismal. Lo cual no quita, como añade enseguida la Lumen gentium, que los laicos puedan ser llamados a colaborar de manera «más inmediata con el apostolado de la Jerarquía», incluso ejerciendo ciertos cargos eclesiásticos; pero, como deja claro el texto conciliar, su misión propia está en la santificación del mundo, en su evangelización, en la dilatación del reino de Dios en medio de las cuestiones temporales (cfr. ibid. n.º 35), porque son, como dice aquí Escrivá, «miembros vivos de la Iglesia de Dios». Sobre este tema, ver Conversaciones, OC,I/3, n.º 21, pp. 194-195.