César Biernay Arriagada - Macabros 2

Consumar este delito exige la más alta confianza entre los malhechores, que generalmente operan en clanes o familias. La condición de los participantes es que se conozcan con antelación, desarrollando la capacidad de cooperación e improvisación ante la posibilidad de advertir dificultades en la ejecución del delito3. Así, la clave en la dinámica del cuento está en la comunicación y el lenguaje gestual.

En la narrativa española muchos personajes asumieron llana o tangencialmente la impronta de este timador, cuya imagen podía mutar en un sinfín de apariencias dependiendo de la ocasión: caballero o peón, hombre o mujer, cura o pagano, cuya versatilidad da muestra de un personaje hábil y perspicaz. No hay oficio que no practique o herramienta que no domine, extrapolándose en el tiempo en el albañil chileno o plomero aficionado, conocido como “maestro chasquilla”. A pesar de obtener dinero nunca tiene nada, carece de amigos y familiares. En la calle los conoce a todos, pero nadie lo reconoce. Diversas fuentes describen al Pedro urdidor de males como el estafador común y corriente que vive y sobrevive gracias al ingenio; antihéroe por excelencia, pícaro andante, vagante en un mundo miserable y ajeno.

Este perfilamiento como cuentero en el hampa nacional exige cabal adiestramiento y preparación, además de habilidad mental, pulcro manejo de la comunicación y capacidad de convicción, cualidades que elevan a este timador en una especialidad restrictiva dentro del medio criminal. Para Blanco et al. (1984), “se ha podido detectar verdaderas familias de cuenteros, que se transmiten las diferentes modalidades del cuento. Aún más, la consumación de este delito exige la más absoluta confianza entre los autores. El conocimiento previo entre los participantes permite desarrollar la posibilidad de advertir dificultades en la ejecución del delito. La comunicación y el lenguaje gestual adquieren una relevancia vital para alcanzar el éxito” (p. 47).

Efectivamente, entre las décadas del 30 y el 80 operó en la capital del país una de las bandas de cuenteros más reconocidas del hampa criolla nacional, conformada por cuatro diestros hermanos.

Si bien Francis Fukuyama, futurólogo y asesor de políticas públicas en Estados Unidos, declaró que, aun con los avances médicos y estudios en profundidad sobre el genoma humano, no se ha encontrado el eslabón de ADN que confirme en la esencia de las personas la conducta criminal, resulta altamente interesante, desde la mirada criminológica actual, identificar el mismo patrón delictual en una misma familia. “Si hay algo políticamente más polémico que la asociación entre inteligencia y herencia, son los orígenes genéticos del crimen” (Fukuyama, 2002, p. 60), afirmó el teórico tras abordar los históricos intentos por relacionar la conducta criminal con la biología. Un ejemplo que confronta esta teoría fueron los cuenteros Moyano, cuatro hermanos unidos por el devenir criminal, cuyo análisis delictual requiere remontarse a los inicios del siglo XX.

Manuel Moyano Allende es un joven oriundo de Curacaví que a comienzos del 1900 viajó a la capital en busca de un mejor futuro. Encontró trabajo como peón en el fundo Santa Julia del sector oriente de Santiago. Amadora León Urra, en tanto, oriunda de Tunca en la Región de O’Higgins, llegó a la ciudad con el mismo propósito. Se conocieron y decidieron unirse en matrimonio, avecindándose en Ñuñoa, en una modesta casa en calle Reina Margarita.

El 15 de diciembre de 1906, en Santiago, nace el primogénito, Domingo Moyano León. A los tres años, en 1909, nace su hermano Juan José. Si bien el padre Manuel fue muy estricto en la formación de sus hijos, su ejemplo se desmoronaba, pues bebía con excesos. Amadora en tanto, para subsistir, complementaba el ingreso familiar con labores de lavado de ropa.

Domingo y Juan asistieron a la escuela de “Los Padres Pasionistas”, pero no aprendieron a leer. Pronto dejaron el establecimiento y, analfabetos, comenzaron a trabajar como ayudantes en la construcción. El 27 de diciembre de 1916 nació un nuevo hermano, Guillermo Moyano León, y tres años más tarde, el 29 de noviembre de 1919, nace Eduardo del Carmen, el cuarto Moyano. La dinámica se repitió, ya que si bien estudiaron en la misma escuela no aprendieron a leer y desertaron para dedicarse a colaborar en trabajos de albañilería.

Del matrimonio también nació la pequeña Berta, que apoyaba a su madre en las tareas de lavado de ropa. El padre Manuel nunca dejó de beber, acrecentando el consumo en sus últimos años, falleciendo a causa del alcoholismo en 1926, con poco más de sesenta años de vida. A su muerte, los hermanos recurrieron donde su tío Eustaquio Moyano Allende, quien vivía en la calle Lynch, contiguo al Canal San Carlos, donde poseía y administraba un prolífico almacén. El tío no quiso recibirlos ante el evidente estado de pobreza de sus sobrinos. Por orden de la señora Amadora nunca volvieron a visitar a su tío.

La falta de dinero los llevó a mudarse de domicilio, dejando la modesta casa en Ñuñoa y comenzando un largo periplo. Primero se trasladaron a calle Santa Elena esquina Victoria y luego a Camilo Henríquez en Santiago. Posteriormente vivieron en calle Borgoño próxima a la Panamericana Norte, en lo que hoy es Villa España, para luego trasladarse a la calle Puerto Nuevo, de Quinta Normal, donde la vida se tornó aún más difícil. Su madre comenzó con malestares a causa del sacrificado trabajo de lavandera en tanto Berta comenzó a beber.

Así, la ausencia del padre Manuel resintió la dinámica familiar. Los continuos traslados afectaron el informal empleo de la sostenedora de casa y Berta modificó sus conductas a causa del vicio. Con este desalentador escenario, doña Amadora y su hija fallecieron pocos años después de la muerte del jefe de hogar.

Sin sus padres, ni apoyo femenino en su dinámica hogareña, los hermanos debieron hacer frente a la vida. Los Moyanos más grandes, Domingo y Juan José, se acercaron al domicilio de doña Blanca Rosa Romero, en calle Aldunate N° 319, de la Población Pueblo Hundido en Renca, solicitando en arriendo un modesto cuarto que mantuvieron de por vida. Los Moyanos menores en tanto, Guillermo y Eduardo, se trasladaron a una pieza ubicada en calle Borgoño N° 275, en la Población Bulnes (inmediata a la Población Pueblo Hundido).

Iniciada la década del treinta, los Moyanos entraron a trabajar en la construcción como oficiales de un maestro que les pagaba la suma de diez pesos diarios. Si bien el dinero que percibían en la construcción les servía para vivir, lo recibían a cambio de una rutina sacrificada. La pobreza y carencias infantiles, junto al analfabetismo y falta de apoyo materno y paterno palpitaban día a día en los hermanos Moyano. Ello, sumado a un difícil entorno social donde vivían, significó que paralelo a su trabajo remunerado se desenvolvieran en el mundo del delito, siendo arrestados en varias oportunidades por lesiones, ebriedad y hurto, registrando muchas detenciones en los calabozos de la Policía de Investigaciones.

Mientras los hermanos Moyano permanecían en las mazmorras, esporádicamente al comienzo, pero asiduos visitantes después, aprendieron de otros delincuentes los trucos del juego de azar “la mona”. Tras producirse a fines del treinta la hambruna y cesantía que provocó la caída del oro blanco, de las salitreras pampinas llegaron nortinos a Santiago con la novedad de estos fraudulentos juegos de azar.

Así, los hermanos Moyano practicaban en la vía pública este juego, que consistía en tres fichas circulares idénticas en tamaño y color, con la diferencia de que una estaba ilustrada con la imagen de una esbelta mujer (recortada del diario), y que tras revolverlas con la cara invertida se debía adivinar la ficha de “la mona”. Lo jugaban en calle Ahumada en el centro de Santiago (antes de que la arteria vehicular fuera paseo peatonal), donde en poco más de una hora ganaban entre cuatrocientos y seiscientos pesos en apuestas ilegales engañando a la gente, ya que mientras uno revolvía las fichas ante la multitud de curiosos el otro Moyano se hacía pasar por seguro apostador, incitando a los demás a apostar en falso, perdiendo su dinero. Al volver a casa los fraternos hermanos se repartían el botín.