Iván Trujillo - Arte y hostilidad

Arte y hostilidad

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IVÁN TRUJILLO

ARTE Y HOSTILIDAD. LA ESTÉTICA HEGELIANA

Y LA PRECIPITACIÓN DE LA VIOLENCIA

1ª EDICIÓN, SANTIAGO: PÓLVORA ED., 2019. 188 P.;

15,5 x 23CM. (COLECCIÓN FILOSOFÍA)

PREFACIO: JACQUES LEZRA

ISBN IMPRESO: 978-956-9441-28-8

ISBN DIGITAL: 978-956-9441-43-1

© 2019, Pólvora Editorial

DISEÑO Y PORTADA: CAMILA GONZÁLEZ (ILACAMI)

Diagramación digital: ebooks Patagonia

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ÍNDICE

PREFACIO DE JACQUES LEZRA

NOTA PRELIMINAR

INTRODUCCIÓN: LA INACTUALIDAD DE HEGEL

CAPÍTULO 1. El fin del arte y la dificultad de comenzar filosóficamente por el arte

1. El fin del arte y el predominio de la representación subjetiva

2. Filosofía del arte y precipitación

CAPÍTULO 2. Hegel moderno y antimoderno

1. El Diván de Goethe y la novela: Hegel contra el nacionalismo germano y el arte moderno

2. Hegel contra el inmoralismo de la Lucinda: Estética I y Principios de la filosofía del derecho

CAPÍTULO 3. Arte y hostilidad

A. La obra y su disolución en Estética I y en Fenomenología del espíritu

1. Bajo el signo de la hostilidad

2. Presentabilidad, repetición, hostilidad

B. Hegel, Breton y Celan: de la estetización a la desestetización

1. Breton y la “situación exacta del objeto surrealista” en el elemento de la teoría hegeliana de la poesía

2. Celan, entre el águila y el cóndor: de la presuposición incondicionada del arte a la desestetización

a) La inscripción que rompe el silencio

b) Más allá del poder de mediación

c) Lo irre-presentable y la contaminación

d) De la reticencia ante(s) (d)el discurso: la re-ticencia o el discurso del cuerpo

e) La peor violencia

CAPÍTULO 4. Hegel contra Hegel: la ideología estética como defensa contra el pasado absoluto del arte

1. Hegel más allá de la ideología

2. El pasado absoluto del arte contra la ideología estética: Estética I y la Enciclopedia de las ciencias filosóficas

3. Algunas conclusiones

CAPÍTULO 5. Complicación dialéctica y violencia trascendental

1. La violencia originaria del signo y el recorte de su phainesthai

2. La violencia del espíritu

a) El Judío de Hegel y la hostilidad sublime

b) La violencia en la sagrada familia: el fantasma de la oposición

c) El fin del fuego y del juego: de la pira a la pirámide

3. El no-saber de la filosofía del arte

Prefacio

“ ENTONCES— ACOTACIONES AL HEGEL DE TRUJILLO”

JACQUES LEZRA

Escribe Iván Trujillo, resumiendo: “El aparecer del arte entonces no va a depender de un texto que se sabe que falta”. Glosar esta frase −lapidaria, dura y frágil como una piedra− será mi tarea. Acerquémonos a ella contrafácticamente, con una serie de preguntas que parecen surgir de la coyuntura, de las urgencias y de las impaciencias que nos impone la crisis política, económica, del medio ambiente y social que conocemos. En algún momento se habló del fenómeno y del deseo que supone el “retorno a…” Marx, o a Freud. ¿Retornar, con Trujillo, hoy, al arte? ¿Volver a la estética? ¿Hacer aparecer, o volver aparecer, el arte? Es lo que a primera vista ofrece Arte y hostilidad: La estética hegeliana y la precipitación de la violencia , retorno al arte en tanto “aparecer”, o mero “aparecer” −en tanto aparecer de la mera apariencia. En la palabra Erscheinung , que tiene a mano Hegel cuando escribe en la “Introducción” al curso de conferencias que llamamos la Estética, “[D]as Schöne hat sein Leben in dem Scheine” (Lo bello vive, tiene la vida, en el aparecer, en la apariencia, en el resplandor), coincidirían el sentido de “aparecer” en tanto “presentarse” o darse a los sentidos tal o tal fenómeno o cosa, erscheinen ; el de resplandecer, alumbrar, iluminar (el diccionario de los hermanos Grimm ofrece, como sinónimos latinos, “ lucere, relucere, resplendere, splendere, nitere, enitere, renitere, praenitere, nitescere, enitescere, clarescere, fulgere, refulgere ”); y el del mero aparentar, fingir, figurar, aparecer, erscheinen, con aspecto engañoso (Grimm: “ [E]

ndlich steht schein geradezu im gegensatz zum wesen, zur wirklichkeit, etwa wie der schatten zum körper ”, “Por último, la apariencia se da casi como contradictoria de lo existente, de lo real, como lo es la sombra del cuerpo”). Sombras, figuras; lo irreal, lo engañoso. Volver a ellas sería de una frivolidad casi criminal visto lo que enfrentamos en las calles de Buenos Aires, de Santiago, del D. F., de Los Angeles; sería como una frivolidad añadida, dentro de la pura inutilidad que puede parecer el detenerse a pensar acerca del pensar en estos tiempos cuando urge y es clamorosa necesidad la acción. ¿Volver a la Estética de Hegel? Y ¿por qué no (si a Hegel hay que volver, concesso non dato ) a los textos que parecen precisamente destinados al pensamiento de la coyuntura −la Filosofía del derecho, para quienes buscamos entender el cómo y por qué de la crisis que sufre el estado ilustrado en la época del neoliberalismo; la Fenomenología y la Lógica, para rastrear en el pensamiento aquel instrumento, imprescindible para afrontar las abstracciones y las violencias de la forma− valor del capitalismo tardío, que es la negación?

Vuelta, en suma, en retirada. Y que sería una de tres cosas. O bien darle la espalda a la coyuntura, buscando en cambio en la estética valores imperecederos, inmarcesibles: la estética en tanto apreciación de lo bello, lo bello-en-sí. Estamos en el ámbito de lo que Althusser denominara, sarcástico, gastronomía. O volver sin en realidad haberse alejado, sin aceptar que entre la estética en tanto dominio del aparecer (en todos los sentidos) y lo dado en la coyuntura, en tanto coyuntura, se da también diferencia −es decir, volver para hacer de la estética la máscara o la figura, el aparentar, de una primigenia, pero oculta unidad, entre la coyuntura, la circunstancia y el aparecer/la apariencia de éstas. O si no, una “vuelta a…” que, ya más formalmente, supondría volver a pensar el pensamiento en tanto reflexión coleccionante de lo aparente, en tanto forma de aparecer-recoger de lo aparente y que elevaría el pensamiento, protagonista, al plano heroico-sacrificial en el que se elabora la síntesis. (No se nos escapa el cariz heideggeriano-cristológico de esta tercera “vuelta” coleccionante).