Array Коллектив авторов - Исламская цивилизация. История и современность

Шахиди, Джафар. Тарих-е тахлили-йе эслам (Аналитическая история ислама). Тегеран: Марказ-е нашр-е данешгяхи, 1369 (1990).

Сафа, Забихолла. Тарих-е олум-е агли дар тамаддон-е эслами (История рациональных наук в исламской цивилизации). Тегеран: Энтешарат-е данешгях-е Техран, 1374 (1995).

Ат-Табари, Мухаммад б. Джарир. Тарих ат-Табари (Тарих ар-русуль ва-л-мулюк – История посланников и царей), пер. Абулькасема Паянде. Тегеран: Энтешарат-е Асатир, 1363 (1984).

Ганима, Абд ар-Рахим. Тарих-е данешгяхха-йе бозорг-е эслами (История великих исламских университетов), пер. Нуроллы Кясаи. Тегеран: Энтешарат-е данешгях-е Техран, 1372 (1993).

Файйази, Алиакбар. Тарих-е эслам (История ислама). Тегеран: Энтешарат-е данешгях-е Техран, 1369 (1990).

Горбани, Зайнольабедин. Эллял-е пишрафт-е эслам ва энхетат-е мослемин (Причины прогресса ислама и упадка мусульман). Тегеран: Дафтар-е нашр-е фарханг-е эслами, 1371 (1992).

Горбани, Зайнольабедин. Таршх-е фарханг ва тамаддон-е эслами (История исламской культуры и цивилизации). Тегеран: Дафтар-е нашр-е фарханг-е эслами, 1354 (1975).

Kappa де Во, Бернар. Мотафаккеран-е эслам (Исламские мыслители), пер. Ахмада Арама. Тегеран: Дафтар-е нашр-е фарханг-е эслами, 1359 (1980).

Лебон, Гюстав. Тамаддон-е эслам ва араб (Исламская и арабская цивилизация), пер. Мохаммад-Таги Фахр-Даи-Гилани. Тегеран: Бонгах-е матбуати-йе эльми, 1334 (1955).

Мьели, Альдо. Олум-е эслами ва нагш-е ан дар тахаввол-е эльми-йе джахан (Исламские науки и их роль в научном развитии мира), пер. Мохаммад-Резы Шоджа-Разави и Асадоллы Алави. Мешхед: Энтешарат-е Астан-е Годс-е Разави, 1371 (1992).

Наср, Хосейн. Эльм ва тамаддон дар эслам (Наука и цивилизация в исламе), пер. Ахмада Арама. Тегеран: Энтешарат-е Харазми, 1359 (1980).

Вальери, Лаура. Неда-йе эслам аз гальб-е Италья (Послание ислама из самого сердца Италии), пер. Мохаммад-Багера Ансари. Кум: Энтешарат-е Пайам-е эслами, б. д.

Хунке, Сигрид. Фарханг-е эслам дар Орупа (Исламская культура в Европе), пер. Мортазы Рахбани. Тегеран: Дафтар-е нашр-е фарханг-е эслами, 1370 (1991).

ал-Йа’куби, Ахмад б. Йа’куб. Тарих ал-Йа’куби, пер. Мохаммад-Эбрахима Айяти. Тегеран: Энтешарат-е эльми ва фарханги, 1362 (1983).

Исламская цивилизацияопределяется характером исламских обществ со всеми их науками, ценностями, искусствами, нравами, обычаями, традициями, ремеслами и профессиями, изобретениями и инновациями, деятельностью отдельных людей и групп. Архитектура, градостроительство, мечети, школы, больницы, торговые дома, рынки, общественные отношения, научные и культурные контакты, места теоретической деятельности и написания книг, библиотеки, поэтические и литературные общества, проведение собраний с целью произнесения проповедей или чтения Корана, совершение коллективных молитв и организация пятничных молений, молитвенные собрания и уединение в мечетях служат внешними проявлениями исламской цивилизации, дух которых определяется божественными законами Корана и Непорочного Семейства (мир им!). Благодаря Корану и Роду Пророка мусульмане уже более тысячи лет назад создали процветающую, растущую и блестящую цивилизацию мирового уровня, следы, блага и заслуги которой до сих пор освещают путь человечества в самых разных сферах. Европейцы, которые спаслись от средневековой дикости и нападок со стороны церкви благодаря исламской культуре и цивилизации, стали ее искоренять и постарались уничтожить эту цивилизацию путем военной, культурной и экономической агрессии. Организация крестовых походов, подстрекательство монголов на нападение и их последующее нашествие на исламские страны, введение правителей и султанов исламских стран в заблуждение с целью заставить их заниматься междоусобными распрями, империалистические экономические договоры и захват исламских территорий, внесение раскола между государствами и народами, создание еретических течений вроде бахаизма, ваххабизма, бабизма и псевдосуфийствующих, распространение на исламских территориях голода и многочисленных искусственных болезней с целью отвращения людей от получения знаний, стремления к науке, искусству и профессиональной деятельности, а также их ориентации на роскошь, расточительство и моральные пороки, нанесение удара по промышленности, земледелию и садоводству привели к ослаблению и маргинализации исламской цивилизации. После победы в Иране Исламской революции под руководством Имама Хомейни (да пребудет над ним милость Бога!) – основоположника, архитектора и воскресителя чистого пророческого ислама – и распространения света исламского пробуждения в самые отдаленные точки исламского мира исламская цивилизация в очередной раз вновь оказалась в самом фокусе внимания и благодаря определенными подходам и планам предвещает светлую перспективу расцвета и величия. Больше, чем когда-либо нам поможет на этом пути поднять знамя исламской цивилизации искреннее и честное обращение к культуре и знаниям Корана и Рода Пророка.