Array Коллектив авторов - Исламская цивилизация. История и современность

Нравственное и правовое развитие.Промышленные и экономические возможности создают условия для разложения общества, если не сопровождаются правовыми и нравственными благами. Это подтверждается историей Первой и Второй мировых войн. С точки зрения суверенитета и сферы регулируемых отношений, право делится на две категории: внутреннее право и международное право. Принципы и факторы политики исламского строя включают в себя следующие элементы. Отрицание всякой гегемонии и подчинения ей («Вы не поступите несправедливо, и с вами не поступят несправедливо» [445]), и соблюдение договоров и выполнение международных обязательств: образ поведения праведников таков, что, заключая договоры, они сохраняют им верность. С другой стороны, Всевышний порицает многобожников и неверных за их вероломство и нарушение ими договоров («Ты заключаешь с ними договор, но всякий раз они нарушают этот договор и не страшатся» [446]). Забота исламского государства об установлении строя, основанного на соблюдении договоров и законов, уважительном отношении к договорным обязательствам связана с тем, что в обществе, хранящем верность договорам, устанавливается подлинная безопасность. Безопасность возникает благодаря соблюдению прав людей.

Принимая во внимание вышесказанное, можно сделать вывод о том, что лучшим методом и образцом развития и прогресса в иранском исламском обществе является Священный Коран, по поводу чего имеется множество айатов. В Коране постоянно повторяются фразы «для людей размышляющих», «для людей разумеющих», «неужели они не уразумеют» и «неужели они не задумываются», а потому мы должны превратить бурное развитие мысли и интеллектуальной деятельности в нашем обществе в очевидную и ясную реальность, чтобы извлечь пользу из этого благодатного источника.

Подлинная сфера развития и прогресса с точки зрения Корана.Прогресс в подлинной сфере развития цивилизации, а именно в образе жизни, подчинен в Коране определенному плану и включает в себя такие условия, как распространение и рост духовности, нравственности, размышления, безопасности, справедливости, благополучия, независимости, достоинства, свободы и сотрудничества. По сути одним из основных компонентов ирано-исламского идеала прогресса является достижение обществом благоприятных показателей образа жизни.

Коран предлагает наиболее универсальную модель развития и прогресса исламской цивилизации, которая является одной из основных забот современного человека во всех аспектах и гранях его жизни. Поэтому ислам стремится к совершенному образцу этого эволюционного движения. Достижение совершенного и универсального идеала в различных сферах жизни общества, который помог бы нам реализовать идеальное религиозное государство и добиться подлинной справедливости, должно опираться на айаты Корана, иметь под собой исламские основания и слова Имамов (мир им!), а также, конечно, соответствовать существующим на данный момент в стране и мире в целом условиям. Ислам является самой универсальной религией и обладает потенциалом для того, чтобы определять и регулировать все плоскости и грани частной и общественной жизни человека. Он не только определяет направление развития общества, но и предлагает индивиду и социуму новые образцы и принципы развития и прогресса. Благодаря универсализму установленных Аллахом принципов уравновешенного и гармоничного развития человека в обоих мирах Коран представляет собой весьма подходящий для него идеал.

Справедливость.Справедливость является важнейшей чертой исламского общества. Справедливость может превратить общество в слаженно действующий организм и обусловить прогресс в обществе. Если в обществе нет справедливости, в нем будет властвовать бесправие, что влечет за собой нарушение прав других людей, невозможность актуализации потенциала отдельных социальных единиц и несбалансированное развитие. «О те, которые уверовали! Будьте стойки ради Аллаха, свидетельствуя беспристрастно, и пусть ненависть людей не подтолкнет вас к несправедливости. Будьте справедливы, ибо это ближе к богобоязненности. Бойтесь Бога, ведь Бог ведает о том, что вы совершаете» [447].

В приведенном айате подчеркивается, что верующие должны свидетельствовать беспристрастно, после чего верующим дается повеление быть справедливыми во всех делах даже в случае вражды с кем-либо. В результате эта справедливость рассматривается как средство достижения богобоязненности [448]. «В своих деяниях и словах никогда не выходите за рамки справедливости и разума, а богобоязненность и порядок в жизни людей и общества зависят от соблюдения этого повеления» [449].