Дмитрий Гаврилов - Олег Вещий – Орвар-Одд. Путь восхождения [litres]

«…Князь мыслился нашими предками как носитель Правды, и это представление сохранилось у них, несмотря даже на смену религии. Уже Иларион прославляет Владимира за то, что тот, возмужав “единодержець бывъ земли своеи, покоривъ подъ ся округъняа страны, овы миромъ, а непокоривыа мечемь, и тако ему въ дни свои живущю и землю свою пасущю правдою, мужьствомъ же и смысломъ”, завершая его восхваление следующим образом: “Ты правдою бѣ облѣченъ, крѣпостию препоясанъ, истиною обутъ, смысломъ вѣнчанъ и милостынею яко гривною и утварью златою красуяся” [20]. Как видим, именно Правда стоит на первом месте как основное качество настоящего правителя» (Серяков, 2016).

«Когда и при каких условиях появились первые христианские общины в Киеве – мы не знаем. Обычно указывают на два крещения “росов” в IX веке. Около 867 года крещение приняли росы, ранее совершившие нападение на Константинополь. Об этом сказано во вполне официальном документе – послании патриарха Фотия. Но неизвестно, о каких росах идет речь. О крещении росов около 886 года говорится в некоторых византийских хрониках. И тоже неизвестно, кто именно имеется в виду. С IX века упоминается и митрополия “Росия”. Но это не киевская митрополия. “Росия” существует и позднее, вплоть до XII века, независимо от Киевской Руси. Весьма вероятно предположение, что митрополия эта обнимала территорию Восточного Крыма и Таманского полуострова, где также издавна располагалась Русь – Русь Тмутараканская. Правда, есть намек на принадлежность к христианской общине киевского князя второй половины IX века Аскольда: на его могиле позднее была воздвигнута церковь Николы. Но “Аскольдова могила” – это огромный холм, то есть чисто языческое погребение. И если сооружение церкви (уже в XI веке) что-то символизировало, то, прежде всего, преемственность язычества и христианства» (Кузьмин, 2012).

Более радикальное мнение на тему раннего христианства Древней Руси выразил И.Я. Фроянов:

«Клерикальные историки, учитывая именно свидетельство Фотия, утверждают, что князь Аскольд “крестил свою дружину и значительную часть населения Киева, построил церковь Пророка Илии на Подоле, ставшую колыбелью церкви Киевской Руси”. [43. Русская православная церковь. С. 9]. Ошибочность подобного утверждения особенно отчетливо выступает на фоне договора Олега с греками 911 года – исторического памятника, достоверность которого не вызывает никаких сомнений и кривотолков. Русские в договоре – сплошь язычники. А термины “русин” и “христианин” прямо противопоставлены друг другу как взаимоисключающие.

Выразительны и слова летописца, завершающие повествование о походе Олега на Царьград: “И приде Олег к Киеву, неся злато, и паволоки, и вина, и всякое узорочье. И прозваша Олега – вещий, бяху бо людие погани и невеигласи” [44. ПВЛ. Ч. 1. С. 25]. В устах летописца “люди погани и невеигласи” – язычники.

После заключения договора 911 года византийский император “почтил русских послов дарами – золотом и шелками, и драгоценными тканями – и приставил к ним своих мужей показать им церковную красоту, золотые палаты и хранящиеся в них богатства: множество золота, драгоценные ткани и камни и страсти господни – венец, гвозди, багряницу и мощи святых, уча их вере своей и показывая им истинную веру” [45. ПВЛ. Ч. 1. С. 226]. Послы русские – близкие к Олегу люди. И выходит, что они никогда не видели церковного благолепия и не знали “истинной веры”. Следовательно, византийцы столкнулись с язычниками. И только после договора 911 года, укрепившего непосредственные связи Руси с Византийской империей и поставившего её в выгодные условия торговли на византийских рынках, начали мало-помалу появляться среди русских первые приверженцы христианской веры» (Фроянов, 2003).

Итак, после вполне естественной смерти Херрауда Олег-Одд берёт в жёны дочь усопшего – Силькисив, и у них рождаются Асмунд и Херрауд. Асмунд назван в память о друге юности Олега-Одда, а Херрауд (Младший) получил имя в память об отце Силькисив и тесте Одда – Херрауде (Старшем).

Кто из сыновей старший – это предмет отдельного рассмотрения (поскольку в списках саги в промежуточной редакции М и вариантах пространной редакции «Саги об Одде Стреле» А – В имя Асмунда предшествует – по порядку упоминания в контексте – имени его брата, Херрауда):

«31. Oddr sótti heim átthaga sína. Nú sitr Oddr í ríkjum sínum, ok hefir hann þar verit um langa ævi ok átti tvá sonu við sinni konu. Hét annarr Ásmundr eptir fóstbróður hans, en annarr hét Herrauðr eptir móðurföður sínum, ok váru báðir efniligir».