Сергей Жинкин - Психологические проблемы эффективности права

Постоянное развитие человеческой личности предполагает необходимость постоянного приспособления комплекса правовых средств к потребностям исторически новой человеческой личности. Лишь гибкость правовых средств, постоянная адаптация позитивного права к развитию человека, его качеств, будет обеспечивать антропологическую адекватность права и его норм, а значит, и их психологическую эффективность.

Итак, рассмотрим те качества и тенденции, которые, как считалось и считается в литературе, образуют сущность человека, его природу. Справедливо отмечается, что каждая культура придерживается веры в то, что присущие ей чувства и стремления являются единственным нормальным выражением «человеческой природы» [610]. Как указывает Э. Фромм, «преобразуя окружающий его мир, человек вместе с тем изменяет в ходе истории и самого себя. Он как бы является своим собственным творением. Но, подобно тому как он может преобразовать и видоизменить природные материалы только сообразно их природе, точно так же он может преобразовать и изменить себя только в соответствии со своей собственной природой. Развертывание потенций и преобразование их в меру своих возможностей – вот что человек действительно совершает в процессе истории» [611].

Естественно, что развертывание потенциала человека, его самореализация могут осуществляться различными путями, в том числе антисоциальными. Развертывание различных аспектов потенциала человека может сопровождаться как повышением эффективности конкретных норм законодательства, так и ее снижением. Оно может быть связано с выполнением правом своего назначения, а может, хотя и в ничтожно малой для общества степени, препятствовать выполнению правом своего назначения, осуществлению им своих функций. Важнейшая задача права как регулятора поведения человека и вместе с тем залог его подлинной эффективности состоят в обеспечении, поощрении и защите социально адекватной и по возможности социально полезной самореализации индивида, создании для этого необходимых условий.

Интересной теорией, касающейся доминантных качеств человека, является теория К. Роджерса, важное место в которой принадлежит потребности в «положительном отношении». Если индивид осознает себя удовлетворяющим потребность в положительном отношении другого, то он необходимо испытывает и удовлетворение своей собственной потребности в положительном отношении [612]. Потребность в положительном отношении, по нашему мнению, является весьма важным качеством, влияющим как на эффективность права в целом, так и на эффективность конкретных норм законодательства. Поэтому частью идеологической и воспитательной работы государства должно стать стимулирование, «культивирование» потребности в положительном отношении общества, коллектива, государства.

В литературе многократно указывалось на греховность как основополагающее качество личности: «Грех как первичное качество человеческой духовности может рассматриваться как малодушный отказ человеческого духа от стремления к высшему – трансценденции, как бытийная слабость» [613]. Греховность человека – одно из проявлений его онтического несовершенства. Всем известен сюжет Св. Писания о грехопадении, где проявление несовершенства на мифическом языке изложено в качестве отдельного события [614]. Экзистенциальная философия рассматривает понятие греха и без его религиозных объяснений. Н. Аббаньяно отмечает: «Грех – это несобранность, несерьезность, расслабленность, погружение в жизнь такую как она есть, неспособность координировать ее, господствовать над ней и поэтому неспособность господствовать над собой и владеть собой. Опошляя и рассеивая возможности человека, грех делает обезличенной и бессмысленной его жизнь, препятствует формированию его личности, отделяет его от бытия и существования» [615].

Таким образом, как указывает Л. В. Кондратюк, человек, несмотря на его духовность и самосознание, находится в силу несовершенства, греховности в определенной оппозиции к бытию, к его трансцендирующей конструктивной силе, овладение которой является лишь возможностью, а не действительностью. Вместе с тем человек, будучи существом духовным, переживает свое несовершенство как тотальное противоречие, а духовной формой этого переживания является страх, тревожность. Этот экзистенциальный страх, независимо от того, осознается он или нет, является не просто следствием несовершенства, но и движущей силой всех деструктивных проявлений [616]. Л. В. Кондратюк отмечает: «Мы должны признать, что основания преступления укоренены в несовершенстве духовной природы человека и не сводимы к природе биологической, психической и социальной» [617]. Думается, что подобное замечание можно отнести к отклоняющемуся поведению в целом.