Сергей Жинкин - Психологические проблемы эффективности права

В советской науке не раз подчеркивалась именно социальная сущность человека. Г. Л. Смирнов отмечал: «Сущность человека состоит в сущности тех общественных явлений, которую он усваивает в процессе своей жизнедеятельности и которая выражается в его поведении» [597]. Кроме того, основной детерминирующей силой поведения человека считались общественный строй, экономические условия жизни общества.

В марксистской философии человек рассматривался лишь в его «массовидной» форме (как совокупность общественных отношений, элемент производительных сил, представитель тех или иных общественных классов, продукт антропо– и социогенеза и т. д.). В связи с этим анализировались главным образом взаимозависимости и отношения в обществе, позволяющие выявить объективные закономерности общественного развития, логику мировой истории. Что же касается концептуального осмысления проблем отдельной личности, ее индивидуальной свободы, то необоснованно считалось, что эти понятия выходят за рамки социальной философии, так как она является теорией общества и общественного развития, а не каких-либо индивидуальных форм социального бытия [598].

Как справедливо замечают некоторые авторы, в советской науке имела место социологизация человеческой сущности. По мнению В. С. Барулина, трактовка социализма и коммунизма как воплощения человеческой сущности приводила к своеобразной социологизации и одновременно девальвации критерия человечности, который, по сути, сливался с критерием социалистичности. В то же время если сущность человека, как это звучит у Маркса, есть совокупность общественных отношений, то тем самым – вольно или невольно – эта сущность выводится за пределы человека, как бы отделяется от него [599]. В ряде работ обоснованно подчеркивается, что «не “социальность” отличает человека от животного, а духовность». Поэтому человек как субъект, личность не растворяется в социуме без остатка (как некая «совокупность общественных отношений»), и социализация не исчерпывает его жизненного содержания и назначения.

Важную роль в формировании социально значимого поведения человека, корректировке его социально значимых черт, как представляется, играет его «самоимидж» – тот образ, представление о себе, которое человек стремится создать у окружающих его людей. Недаром в работах К. Г. Юнга в качестве одного из архетипов выделяется так называемая «Маска». «Маска» представляет собой тот комплекс черт, которые индивид приписывает самому себе в определенном социальном окружении, это его публичное «Я», роль, являющаяся слепком того, каким индивида воспринимают другие люди, то, каким он на самом деле не является [600]. Формирование социально адекватной «маски», социально конструктивного «самоимиджа» является важнейшей задачей идеологии и воспитательной политики государства, положительно влияющей и на повышение эффективности норм законодательства.

Важную роль в понимании особенностей взаимодействия личности и правовой системы, влияния тех или иных человеческих качеств на эффективность права и норм законодательства, на наш взгляд, играет понятие смысла в значении осмысленности существования. Ряд авторов отмечают, что для организации своего поведения человеку нужен смысл, «смысл притягивает его». Однако поиск смысла не строится по произволу, смысл не может «возникнуть по просьбе, команде или приказу. Смысл не может быть задан или навязан извне, а также не может быть выдуман, он может быть только найден как итог душевно-духовного труда. Человек, оставшийся один на один с действительностью, в которой нет смысловой опоры, по существу, остается один на один с пустотой, экзистенциальным вакуумом» [601].

В литературе отмечается, что потребность в смысле не сводится к смыслу удовлетворения потребностей. Смысл смысла состоит не в том, чтобы «взять», а в том, чтобы отдать себя тому, что является возможностью самореализации. По мнению Л. В. Кондратюка, именно воля к смыслу является обобщающим уровнем для определения всех других частных проявлений человеческой воли: воли к познанию, воли к власти и т. п. [602]Обеспечение осмысленности, социально конструктивной направленности существования человека – важнейшая задача государства и правовой системы, и решение этой задачи во многом будет определять обеспечение эффективности права как регулятора.

Пропаганда социально полезных смыслов существования – важнейшая идеологическая задача государства. Социально и культурно позитивная осмысленность существования является предпосылкой для социально позитивного правомерного поведения, а значит, предпосылкой эффективности права как социального и духовного регулятора.