Сборник статей - Социальные функции права. Материалы круглого стола. Круглый стол № 1

Следует сказать, что, несомненно, вполне можно выделять российский тип правосознания.

Менталитет в целом, как продукт, результат действия ментальности, подобен идеальному, духовной культуре, освобожденным от своих материальных носителей (книги, произведения искусства и т. п.). Ментальность, как сплав чувств и умонастроений, бессознательных влечений и не вполне осознаваемых предпочтений, отличается изменчивостью, текучестью, подвижностью. Ментальность и менталитет нельзя определять лишь как типичный и тем более типовой способ мышления, определяемый той или иной эпохой. Они не сводятся лишь к способу мышления индивида, социальных групп или социума (ментальность) или к результатам воздействия культурной среды (менталитет).

Таким образом, правовой менталитет представляет собой устойчивую совокупность правовых предпочтений, которые складываются на уровне коллективного сознания вокруг традиционно признанных социокультурных норм и правовых норм, влияющих на формирование массовых установок. Правовая же ментальность в наибольшей степени подвергается влиянию со стороны правовой идеологии, усваивает новые правовые идеи, взгляды и принципы.

Правовой менталитет связывается с правовой ментальностью через реальных, живых индивидов благодаря деятельности их психики и сознания, их познанию и творчеству, через которые идеи, взгляды, положения и теории, генерируемые мозгом отдельных индивидов, входят через групповые и коллективные правовые ментальности в менталитеты народов, наций, социумов, в правовую жизнь общества и культуру [172].

Таким образом, менталитет не идентичен понятию «идеология», которая пронизывает духовную структуру общества и принимает активное участие в формировании таких структурных компонентов менталитета, как мировоззрение и миропонимание. Правовая идеология более подвижна, чем система базовых ценностей правового менталитета. Но в ее ядре всегда присутствует базовая система ценностей менталитета, иначе идеология превращается в «мертвую схему». Причем если менталитет формируется спонтанно, то идеология имеет момент известного ценностного насилия. Идеологические установки, умонастроения необязательно выражают собственную точку зрения людей, индивидуальные интересы и потребности. Если правовая идеология существует в форме отрефлексированных концепций, то правовой менталитет выражается в массовом сознании в нерефлексивной форме.

Однако деидеологизация социума порождает условия абсолютного ценностного и познавательного релятивизма, а само бытие становится случайно-событийным и в итоге бессмысленным. Нейтрализация идеологической компоненты в правовом менталитете ведет к атомизации и распаду общества. Одна из задач, которые стоят перед Россией, – восстановление социального статуса и престижа понятия «идеология» как комплекса общественно предпочитаемых и реализуемых государством ценностных ориентации. Ибо идеология является объективно необходимым структурообразующим компонентом духовной культуры и русского менталитета. Отсутствие национальной идеологии деформирует в известных пределах национальный менталитет, лишает его самобытности [173]. Идея тотальной деидеологизации России – иллюзия, поскольку общество не может быть вне идеологии, ибо оно не может существовать вне интересов и ценностей, вне процессов их осознания [174].

Эволюция менталитета людей должна затронуть не только образовательный, но и психосоциальный аспект правосознания. Не секрет, что в современном мире существуют такие социальные технологии, в основном реализуемые через средства массовой информации, посредством которых формируется массовое сознание – вырабатываются определенные убеждения и ценности, фактически создаются и навязываются некие рамки развития личности и общества в целом». Им можно придавать самое различное наполнение и направление, манипулируя сознанием людей [175].

Поэтому, как подчеркивает известный специалист в области международного гуманитарного права Э. Давид, внимание каждого индивида «следует привлечь к его способности к слепому, почти абсурдному подчинению как властям, так и господствующим идеологиям. Если люди смогут осознать свою уязвимость для пропаганды и научатся оспаривать предвзятые идеи, может быть, они сумеют предотвратить некоторые войны.." [176].

Безусловно, менталитет – духовно-исторический феномен. Его нельзя сводить к феномену этнической и национальной психологии, национальному характеру, компоненты которых, несомненно, принимают активное участие в формировании менталитета. В отличие от этих категорий менталитет включает в себя также оценочный элемент общественного сознания.