Михаил Ямпольский - Пригов. Очерки художественного номинализма

ДАП . Само-иденти-званство.

Здесь, например, монстр прорывает наружу тело старца Семеона и является на свет: «…когти натягивали кожу, в виде огромных набухших сосцов. А то [чудище] переворачивалось внутри старца, заставляя его прямо‐таки разрываться от боли. И следом уже пыталось протиснуть тонкую вытянутую птичью морду сквозь узкий морщинистый зад страдальца. Высовывало жесткий костяной клюв и два острых черноугольных глаза» ( Дмитрий А. Пригов . Ренат и Дракон. М: НЛО, 2005. С. 177–178).

Дмитрий А. Пригов . Сборник предуведомлений к разнообразным вещам. М.: Ad Marginem, 1996. С. 191. (Далее – СПКРВ.)

Michel Foucault . Dits et écrits. Vol. 1. Paris: Gallimard, 2001. P. 830.

Michel Foucault . Dits et écrits. P. 831.

Giorgio Agamben . Profanations. Paris: Payot & Rivages, 2006. P. 90–91. Текст Агамбена называется «Автор как жест».

Ср. с тем, как ДАП формулирует свое отношение к Рубинштейну: «Я стал относиться к Рубинштейну с хорошей завистью, как к человеку, обладающему безошибочными жестами» ( Дмитрий Пригов, Сергей Шаповал . Портретная галерея Д.А.П. С. 144).

Это правило, разумеется, не исключает возможности групповых портретов, как, например, в голландской живописи ХVII века, в том числе и у Рембрандта. Групповые портреты, впрочем, как показал Алоис Ригль, строятся по правилам, отличным от индивидуальных портретов. К ним, как мне представляется, не относимо понятие субъекта.

Jean-Luc Nancy . Le Regard du portrait. Paris: Galilée, 2000. P. 47.

Maurice Blanchot . Friendship. Stanford: Stanford University Press, 1997. P. 32. [it appears only from the absence that is precisely the resemblance]

Дионисий Ареопагит . Корпус сочинений. СПб.: Изд-во Олега Абышко, 2006. С. 133. О божественных именах, 1, 5. [the Godhead is superior to being and is unspeakable and unnamable – Pseudo-Dionysus. The Complete Works. N.Y.: Paulist Press, 1987. P. 53.]

Д. А. Пригов . Про зверей и про чаши.

Дмитрий А. Пригов . СПКРВ. С. 102.

Дмитрий А. Пригов . СПКРВ. С. 141.

Дионисий Ареопагит . Корпус сочинений. С. 146. О божественных и менах, 2, 4.

Эта ссылка на сновидения существенна. За ней, скорее всего, стоит и фигура Фрейда, видевшего в работе сновидений систему риторических подмен, сдвигов и конденсаций, которые, казалось бы, близки метаморфозам Пригова. ДАП, однако, видит существенное отличие между интересующими его метаморфозами и сновидениями. Отличие это – в артикулированности приговского текста.

ДАП . Про зверей и про чаши.

Дионисий Ареопагит . Корпус сочинений. С. 45. О небесной иерархии, 2, 3. [golden or gleaming men, glamorous, wearing lustrous clothing – Ibid. P. 150]

Там же. С. 39. О небесной иерархии, 2, 1. [We cannot, as mad people do, profanely visualize these heavenly and godlike intelligences as actually having numerous feet and faces. They are not shaped to reesemble the brutishness of oxen or to display the wildness of lions. They do not have the curved beak of the eagle or thje wings and feathers of birds. We must not have pictures of flaming wheels whirling in the skies… – Ibid. P. 147]

ДАП . Новая ангелология. (Архив Д. А. Пригова.) Ангелогия для Пригова – это прежде всего область Дионисия Ареопагита: «Вот Дионисий Ареопагит, его можно читать как Дионисия Ареопагита, но он меня всегда интересовал в не меньшей мере и как модификация лозунгов, которые висят на улице, как такие вот ангелы нашей мистической реальности» ( Дмитрий Пригов, Сергей Шаповал . Портретная галерея Д.А.П. С. 20–21).

Пригов Дмитрий Александрович . Исчисления и установления (далее – ИИУ). М.: НЛО, 2001. С. 210–211.

Там же. С. 21.

Дмитрий А. Пригов. Сборник предуведомлений к разнообразным вещам. (Далее – СПКРВ.) М.: Ad Marginem, 1996. С. 29.

В «Исчислениях и установлениях» Пригов печатает текст, в котором иронически устанавливает эквивалентность различных частей тела фрагментам речи или текста, например: «Когда отрубают палец и выносят на базар, то его можно отдать и за одно удачно сказанное словцо.

Два пальца, три или четыре соответственно идут за складные и достаточно развернутые выражения, сказанные к тому же в нужный момент и в подходящих обстоятельствах» (ИИУ, с. 83–84).

Scholem Gershom . On Kabbalah and its Symbolism. N. Y.: Schocken, 1996. Р. 168.

Платон . Соч.: В 3 т. Т. 2. М.: Мысль, 1970. С. 305–306.

Scholem Gershom . On Kabbalah and its Symbolism. P. 191.