Михаил Ямпольский - Пригов. Очерки художественного номинализма

На это двойничество указывал Мережковский: «“В Лермонтове было два человека”, – говорит близко знавшее его лицо. “Во мне два человека, – говорит Печорин. – Я сделался нравственным калекою: одна половина души моей высохла, умерла, я ее отрезал и бросил; тогда как другая шевелилась и жила к услугам каждого, и этого никто не заметил, потому что никто не знал о существовании погибшей ее половины”. Главная ошибка, кажется, впрочем, не самого Лермонтова, а Печорина, заключается в том, что он считает отрезанную половину окончательно погибшею, тогда как обе половины одинаково живы метафизически, и лишь эмпирически одна половина подавила другую» ( Д. С. Мережковский . Цит. соч. С. 387–388).

Б. Эйхенбаум . Лермонтов. С. 42.

Б. Эйхенбаум . Лермонтов. С. 61.

А. Крученых, В. Хлебников . Игра в аду. СПб.: Литография «Свет», 1914. Б.с.

А. Е. Крученых . О Велимире Хлебникове // Мир Велимира Хлебникова: Статьи и исследования 1911–1998. М.: Языки русской культуры, 2000. С. 128.

Цит. по: Евгений Сошкин . Приемы остранения: опыт унификации // Новое литературное обозрение. № 114, 2012. С. 183. Оригинальная публикация: Б. Эйхенбаум . Размышления об искусстве: 1. Искусство и эмоция // Жизнь искусства. № 11. 11 марта 1924. С. 8–9.

М. М. Бахтин . Проблема творчества Достоевского // М. М. Бахтин . Собр. соч. в 7 т. Т. 2. М.: Русские словари, 2000. С. 15.

Там же. С. 16.

Fernando Pessoa . Le chemin du serpent. Paris: Christian Bourgois, 1991. P. 99.

Ibid. P. 100.

Fernando Pessoa . Le chemin du serpent. 102.

José Gil. Fernando Pessoa ou la métaphysique des sensations. Paris: Editions de la Différence, 1988. P. 52.

Жан Деррида . Голос и Феномен и другие работы по теории знака Гуссерля. СПб.: Алетейя, 1999. С. 101–102.

Там же. С. 105–106.

Жан Деррида . Голос и Феномен… С. 112–113.

Антонен Арто . Театр и его двойник. СПб.; М.: Симпозиум, 2000. С. 147.

Там же. С. 155.

ДАП так характеризовал особенности бестиарного стиля: «Стиль бестиарных изображений возник с древнейших времен. Видимо, с времен первых визуальных опытов человечества – один из них, наскальное изображение, представляет собой человеческое существо с крыльями и звериной головой (одна из расшифровок – шаман или колдун в маске и с крыльями ритуального тотемного животного). ‹…› В отличие от сюрреализма, произвольно (соответственно логике сновиденческих фантазий) сочленяющего разнородные человеческие, звериные и даже механические элементы, стиль бестиарий придерживается исключительно строгой системы сочетания зооморфных и антропоморфных элементов строго по суставным сочленениям (самой этой структурой сочленения подтверждая единство звериного и человеческого мира)» ( Д. А. Пригов. Про зверей и про чаши. – Архив Д. А. Пригова).

Д. А. Пригов. Про зверей и про чаши.

Дмитрий Пригов, Сергей Шаповал . Портретная галерея Д.А.П. М.: НЛО, 2003. С. 142.

Дмитрий Пригов, Сергей Шаповал . Портретная галерея Д.А.П. С. 144.

Там же. С. 154.

Там же. С. 137.

Там же. С. 138.

Там же. С. 149.

Дмитрий Пригов, Сергей Шаповал . Портретная галерея Д.А.П. С. 141.

Там же. С. 159.

Там же. С. 149.

Там же. С. 159.

Там же. С. 152. Сложности с Ерофеевым возникают только тогда, когда тот проявляет чисто человеческие черты, которые Пригов называет «подростковыми слабостями», то есть когда проявляется ревность и неприязнь. Аффективное поведение нарушает культурную стратегию и делает общение невозможным.

Дмитрий Пригов, Сергей Шаповал . Портретная галерея Д.А.П. С. 143.

Нелюди. Архив Д. А. Пригова.

Нелюди. Архив Д. А. Пригова.

Дмитрий Пригов, Сергей Шаповал . Портретная галерея Д.А.П. С. 148.

Там же. С. 137.

Иммануил Кант . Ответ на вопрос: «Что такое просвещение?» // Иммануил Кант . Собр. соч. в 8 т. Т. 8. М.: ЧеРо. С. 29.

Разбор такого рода парадоксов детерминации человеческого см. в книге: Robert Legros . L’idée de l’humanité. Paris: Grasset, 1990.