Михаил Ямпольский - Пригов. Очерки художественного номинализма

Жан-Люк Марион . Перекрестья видимого. С. 47.

Дмитрий Александрович Пригов. Сборник предуведомлений к разнообразным вещам. М.: Ad Marginem, 1996. С. 236. Далее – СПКРВ.

Пригов Д., Шаповал С. Портретная галерея Д. А. П. М.: Новое литературное обозрение, 2003. С. 12. Далее – ПГ.

Как мне кажется, он не любил этот термин, хотя и использовал его. Главку о постмодернизме в разговорах с Шаповалом он назвал: «Постмодернизм! Хоть имя дико…».

Lyotard J. – F. Postmodern Fables. Minneapolis: University of Minnesota Press, 1997. P. 24.

Дмитрий Александрович Пригов. Собрание стихов. Т. 3 // Wiener Slawistischer Almanach. 1999. Sond. 48. S. 155–156. Далее – СС3.

Прот. С. Булгаков . Философия имени. Париж: YMCA-Press, 1953. С. 25.

Ср. у Булгакова: «Слова вовсе не суть гальванизированные трупы или звуковые маски, они живы, ибо в них присутствует мировая энергия, мировой логос» (там же).

Mendelssohn M. Jerusalem. Hanover: Brandeis University Press, 1983. P. 113.

col1_0 Эстетика: В 4 т. Т. 1. М.: Искусство, 1968. С. 127.

Austin J.L. The Meaning of a Word // Austin J.L. Philosophical Papers. Oxford: Oxford University Press, 1970. P. 60.

Ibidem. P. 61.

Дионисий Ареопагит. О Божественных именах // Дионисий Ареопагит. Корпус сочинений. СПб.: Издательство Олега Абышко, 2006. С. 145.

Von Balthasar H.U. Christian Meditation. San Francisco: Ignatus, 1989. P. 41.

Дионисий Ареопагит. О Божественных именах. С. 296–297.

De Vries H. Minimal Theologies: Critiques of Secular Reason in Adorno and Levinas. Baltimore: The Johns Hopkins University Press, 2005. P. 50.

Дмитрий Александрович Пригов. Написанное с 1990 по 1994. М.: Новое литературное обозрение, 1998. С. 170.

Дмитрий Александрович Пригов. Собрание стихов, т. 4 // Wiener Slawistischer Almanach. 2003. Sond. 58. S. 152. Далее – СС4.

Bynum C. W. Metamorphosis and Identity. N. Y.: Zone Books, 2001. P. 20.

Хайдеггер М. Бытие и время. М.: Ad Marginem, 1997. С. 424.

Там же. С. 423.

Gilbert Simondon . L’individuation à la lumière des notions de forme et d’information. Grenoble: Jérôme Millon, 2005, p. 85.

Гегель Г. В. Ф. Энциклопедия философских наук: В 3 т. Т. 2: Философия природы. М.: Мысль, 1975. С. 51. § 257.

Там же. С. 52.

Хайдеггер М. Бытие и время. С. 434. Обсуждение этой интерпретации Хайдеггером гегелевского понимания времени и его критика развернуты в книге Катрин Малабу и в содержательном предисловии к ней, написанном Жаком Деррида: Catherine Malabou . L’Avenir de Hegel. Paris: Libraire Philosophique J. Vrin, 1996.

Пригов Д. Пятьдесят капелек крови. М.: Текст, 1993. С. 7. Далее – ПКК.

Granet M. La pensée chinoise. Paris: Albin Michel, 1968. P. 77.

Jullien F. Du “temps”. Paris: Grasset, 2001. P. 56.

Роули Дж. Принципы китайской живописи. М.: Наука, 1989. С. 65.

Mai-mai Sze. The Way of Chinese Painting. N. Y.: Vintage, 1959. P. 47.

Завадская Е. В. Эстетические проблемы живописи старого Китая. М.: Искусство, 1975. С. 350–351.

Басё. Стихи / Пер. В. Марковой. М.: Худож. лит., 1985. С. 58.

Там же. С. 37.

Там же. С. 47.

Басё. Стихи. С. 56.

Там же. С. 150.

Там же. С. 156.

Dumézil G. Archaic Roman Religion, v. 1. Baltimore: The Jophns Hopkins University Press, 1996. P. 179.

Ouaknine M.‐A. Zeugma. Paris: Seuil, 2008. P. 92.

Этимологически зевгма означает «ярмо», «связь».

Dumézil G. «…Le moyne noir en gris dedans Varennes». Paris: Gallimard, 1984. P. 124–126.

Leoni E. Nostradamus and his Prophecies. N. Y.: Bell Publishing, 1982. P. 174.

Жан Сезнек описывал астрологическую ренессансную роспись в Ватикане, где Лебедь (Cygnus) летит между Рыбой и Скорпионом. По бокам изображены Марс и Юпитер ( Seznec J. The Survival of the Pagan Gods. Princeton: Princeton University Press, 1972. P. 77).

Удивительное использование этого латинизма можно наблюдать в катрене IV 90, первая строка которого звучит так: «Les deux copies aux murs ne pourront joindre» (Ibidem. P. 246). В прямом переводе это значит: «Две копии на стене не могут соединиться», что, по‐видимому, должно значить «две армии не могут соединиться у стены». Но возможно, «стена» – mur – тут просто ошибка, и речь в действительности идет о «море» (mer).

Garin E. Astrology in the Renaissance: The Zodiac of Life. London: Arkana, 1990. P. 15.