Михаил Ямпольский - Пригов. Очерки художественного номинализма

В той же книге говорится о первобытном шаманизме как о гибком миметизме, отрицающем саму идею видимости как идентичности: «Ритуалы шамана были обращены к ветру, к дождю, к змее снаружи или к демону внутри больного, но не к веществам или экземплярам. Не один единственный и идентичный самому себе дух был тем духом, которым приводилась в действие магия; он менялся подобно тем культовым маскам, которым надлежало быть подобными множественным духам» ( Хоркхаймер М., Адорно Т. В. Диалектика просвещения. С. 23).

Дмитрий Александрович Пригов. Облачко рая / Беседу ведет И. В. Манцов // Киноведческие записки. 1997. № 35. С. 61.

Фердинанд де Соссюр. Труды по языкознанию. М.: Прогресс, 1977. С. 145.

Фердинанд де Соссюр. Труды по языкознанию. С. 144–145.

Bréhier E. La Théorie des incorporels dans l’ancien stoïcisme. Paris: Vrin, 1970. P. 13.

Делез Ж. Логика смысла; Фуко М. Theatrum philosophicum. М.; Екатеринбург: Раритет – Деловая книга, 1998. С. 45.

Дмитрий Александрович Пригов – Михаил Эпштейн. Попытка не быть идентифицированным. С. 63.

Дмитрий Александрович Пригов – Алексей Парщиков. «Мои рассуждения говорят о кризисе нынешнего состояния…»: (Беседа о «новой антропологии») // Неканонический классик. С. 16.

Дмитрий Александрович Пригов. Книга книг. С. 440.

Дмитрий Александрович Пригов. Только моя Япония. С. 315.

Там же. С. 316.

Мак-Люэн М. Галактика Гутенберга. Киев: Ника-Центр – Эльга, 2004. С. 40.

Kittler F. Perspective and the Book // Grey Room. 2001. N. 5. P. 38–53.

Цит. по: Ouaknine M.‐A. Le livre brûlé: Philosophie du Talmud. Paris: Lieu Commun, 1993. P. 121.

Ibidem. P. 214. Идель, в основном анализируя каббалистическую традицию, приводит параллели и из других религий.

См.: Idel M. Ascensions on High in Jewish Mysticism: Pillars, Lines, Ladders. Budapest; N. Y.: Central European University Press, 2005.

Дмитрий Александрович Пригов. Фантомы инсталляций. (Архив Д. А. Пригова.)

Архив Д. А. Пригова.

Гуссерль Э. Начала геометрии / Введение Ж. Деррида. М.: Ad Marginem, 1996. С. 108–109.

Benjamin W. On Language as Such and the Language of Man // Benjamin W. Selected Writings. Vol. 1: 1913–1926. Cambridge, Mass.: Belknap Press, 1996. P. 64.

Дмитрий Александрович Пригов. Сборник предуведомлений к разнообразным вещам. (Далее – СПКРВ.) М.: Ad Marginem, 1996. С. 236.

Дмитрий Александрович Пригов. СПКРВ. С. 157.

Архив Д. А. Пригова.

Scholem G. The Name of God and the Linguistic Theory of Kabbala, part 2 // Diogenes. 1972. № 80. P. 170.

Scholem G. The Name of God… P. 182.

Ibidem. P. 168.

Derrida J. Paper Machine. Stanford: Stanford University Press, 2005. P. 42.

Ibidem. P. 44.

Там, где я не привожу ссылки, текст цитируется по архиву Пригова.

André Green . La folie privée. Psychanalyse des cas-limites. Paris: Gallimard, 1990. P. 174.

Дмитрий Пригов . Разнообразие всего. М.: ОГИ, 2007. С. 172.

Дмитрий А. Пригов . СПКРВ. С. 181.

Б. Эйхенбаум . Лермонтов: Опыт историко-литературной оценки. Л.: Госиздат, 1924. С. 9.

Там же. С. 11–12. Мережковский подчеркивал неискренность Лермонтова, который, например, цинично изображал любовь к Екатерине Александровне Хвостовой и вдруг резко поменял свое поведение. Между ними на балу произошел такой разговор: «“ – Ради Бога, скажите, за что вы сердитесь?” – “Я вас больше не люблю, да кажется, и никогда не любил”, – ответил Лермонтов». «“Теперь я не пишу романов – я их переживаю”, – записал он в дневнике. “Я на деле заготовляю материалы для моих сочинений”, – сказал он однажды самой жертве» ( Д. С. Мережковский . В тихом омуте. М.: Сов. писатель, 1991. С. 387). Все эти аффекты, как у Эйхенбаума, – просто материал для писания.

Б. Эйхенбаум . Лермонтов. С. 20.

Б. Эйхенбаум . Лермонтов. C. 26.

Там же. C. 72.

Б. Эйхенбаум . Лермонтов. С. 63.

Л. В. Пумпянский . Классическая традиция: Собрание трудов по истории русской литературы. М.: Языки русской культуры, 2000. С. 345.

Там же. С. 348.