Шри Шримад А.Ч.Бхактиведанта Свами Прабхупада - Диалектический Спиритуализм или ведический взгляд на западную философию

ГАДХАМ ГАДХАМ ЛИЙАТАМ ЧИТТА-БХРИНГАХ

«Да будет моим прибежищем Верховная Личность Бога, Шри Кришна, снизошедший сюда в облике Господа Чаитанйи Махапрабху, чтобы учить нас настоящему знанию - преданному служению Себе и отрешенности от всего, что не воспитывает в нас сознание Кришны. Он снизошел, потому что Он - океан трансцендентной милости. Да буду я предан Его лотосным стопам. Пусть сознание мое, подобно пчелам, примет убежище у лотосных стоп Верховной Личности Бога, который явился как Шри Чаитанйа Махапрабху, чтобы учить древней системе преданного служения Ему. Эта система под влиянием времени была почти утрачена» (Чаитанйа-чаритамрита, Мадх. 6.254-255). Так Сарвабхаума Бхаттачарйа понял, что Чаитанйа Махапрабху - это тот Самый Кришна, и пришел Он, чтобы учить бхакти-йоге и процессу отречения. Шри Чаитанйа Махапрабху учил той же самой философии Бхагавад-гиты. Однако он пришел не как Кришна, а как преданный Кришны. Рупа Госвами так же признал в Чаитанйе Махапрабху самую милостивую инкарнацию, потому что Он дает не только Кришну, но и чистую любовь к Кришне. Намо маха ваданйайа-кришна-према-прадайа те. Прежде чем отдать себя преданному, Кришна требует от него полной преданности, но Чаитанйа Махапрабху, ничего не требуя, дает чистую любовь к Кришне. Поскольку мы гнием в этом материальном мире, Кришна приходит к нам: либо Сам, либо как преданный, либо оставляет Свои поучения. Он всегда желает просветить человеческое существо и показать ему путь домой, обратно к Богу.

Хайагрива даса: Относительно Личности Бога, Киркегор пишет: «Бог, разумеется, личность, но захочет ли Он быть таковым в отношении к индивиду, зависит от того, доволен ли Он им. Это милость Бога, когда Он желает быть личностью по отношению к тебе, и если ты отвергаешь Его милость, Он в наказание поведет Себя беспристрастно (безлично) по отношению к тебе».

Шрила Прабхупада: Очень хорошие слова. Как утверждается в Бхагавад-гите:

КЛЕШО ‘ДЖИКАТАРАС ТЕШАМ

АВЙАТАСАКТА-ЧЕТАСАМ

АВЙАКТАХИ ГАТИР ДУХКХАМ

ДЕХАВАДБХИР АВАПЙАТЕ

«Очень трудно идти вперед тем, чей ум привязан к непроявленному, безличному аспекту Всевышнего. Преуспеть в этой науке всегда сложно для тех, кто воплощен в материальном теле» (Бг. 12.5).

Хайагрива даса: Поскольку обычный человек не желает иметь личных отношений с Богом, «… в этом смысле можно сказать, что в мире нет личностного Бога, несмотря на все доказательства… Нет больше среди ныне живущих людей тех, которые могли бы выносить давление и тяжесть обладания личностным Богом».

Шрила Прабхупада: Да, личностный Бог предъявляет нам требования, как, например, Кришна требует в Бхагавад-гите:

МАМ-МАНА БХАВА МАД-БХАКТО

МАД-ЙАДЖИ МАМ НАМАСКУРУ

МАМ ЕВАИШЙАСИ ЙУКТВАИВАМ

‘ТМАНАМ МАТ-ПАРАЙАНАХ

«Всегда занимай свой ум мыслями обо Мне, приноси Мне свои почтения и поклоняйся мне. Так, полностью погруженный в Меня, ты, несомненно, придешь ко Мне» (Бг. 9.34). Это требование Бога, и если мы его выполняем, мы достигнем совершенства. Тйактва дохам пунар джанма наити мам ети (Бг. 4.9). Ясно говорится, что когда преданный оставляет свое материальное тело, он не принимает другого, но возвращается к Богу в своем изначальном духовном теле.

Шйамасундара даса: Киркегор выделял в обычной человеческой жизни три основных этапа: эстетический, этический и религиозный. На эстетической стадии развития человек может быть либо гедонистом, ищущим наслаждений или романтической любви, либо интеллектуалом, интересующимся философскими спекуляциями. Киркегор говорит, что и тот и другой еще не сформировались как личности, потому что не имеют определенных целей.

Шрила Прабхупада: Как философ может не иметь конечной цели?

Шйамасундара даса: На этом уровне есть лишь спекулятивные мыслители. Им все это надоедает, и жизнь их становится пуста.

Шрила Прабхупада: Это следствие имперсонализма или войдизма. Имперсоналисты или войдисты вовсе необязательно впадают в отчаяние, но они часто испытывают отвращение к своей теперешней жизни, потому что не знают ее цели. Когда у человека нет цели, он разочаровывается в жизни, и это порождает отчаяние.

Шйамасундара даса: В представлениях Киркегора, люди потворствуют себе в чувственных наслаждениях и спекулятивных размышлениях, чтобы скрыть этим свое отчаяние.

Шрила Прабхупада: В материальном мире, когда человек терпит крах в своих предприятиях или испытывает какое-то сильное потрясение, он, чтобы забыть, прибегает к помощи одурманивающих средств.