Авишай Маргалит - Достойное общество

Наши попытки лучше разобраться в других людях, обратить внимание на перемены в выражениях их лиц и кроющуюся за ними гамму настроений и эмоций во многом зависят от нашего же на то желания, то есть, иными словами, являются делом сугубо добровольным. Следовательно, мы также вольны игнорировать других людей, причем не обязательно посредством прямых действий, как, например, когда мы отворачиваемся от кого-то или закрываем рукой глаза, лишь бы только глаза наши кого-то не видели. Игнорирование может также проявляться в намеренном отказе от попытки внимательно присмотреться к другому человеку. Как правило, если люди (в порядке нормы) ведут себя так по отношению к другому, это означает, что они воспринимают его как вещь. Именно так хозяева больших дворцов смотрели на челядь. Они к ним не присматривались. Такое невнимательное отношение к слугам предполагает, что хозяева не замечают их взгляд и не воспринимают его как препятствие или фактор, накладывающий ограничения на любого рода хозяйское поведение. В присутствии слуг можно прелюбодействовать да и вообще, по сути, заниматься всем чем угодно. В свою очередь, от слуг ожидается, что они также будут прилагать должные усилия, с тем чтобы хозяева могли спокойно их игнорировать. Предполагается, что их взгляд должен быть пустым и не выражающим никакого интереса к происходящему; иными словами, слуги должны действовать так, как будто они ничего не видят, чтобы их взгляд никого не смущал. Составленная Хадсоном памятка для только что нанятой прислуги в поместье Беллами из телесериала «Вверх и вниз по лестнице» включает в себя четкие сценические ремарки касательно того, как именно полагается вести себя слугам. Им предписывается вести себя так, как будто они всецело заняты исполнением ограниченного круга своих обязанностей и не обращают внимания ни на что другое из происходящего вокруг, чтобы хозяевам не составляло большого труда не замечать их.

Таким образом, не замечать людей не значит воспринимать их как вещи в строгом смысле слова, а скорее не видеть их четко и в деталях. Однако несмотря на то, что люди, как правило, не склонны воспринимать себе подобных как вещи, в некоторых случаях они относятся к другим как к существам низшего порядка. Воспринимать другого человека как недочеловека – значит стигматизировать его, то есть видеть в нем некую физическую «аномалию», свидетельствующую о дефективности его человеческой природы. Эта аномалия не всегда связана с особенностями физического строения: она с тем же успехом может усматриваться в предметах одежды. Люди, нетерпимые к ультраортодоксальным евреям, стигматизируют не только бороды и пейсы, но также и отороченные мехом шляпы, которые те носят. Точно так же галабея и тюрбан сопутствуют ассирийской бороде в качестве стигматов, приписываемых исламским фундаменталистам. Характерные предметы повседневной одежды могут служить в качестве стигматизирующих маркеров в той же степени, что и чисто телесные особенности. Запахи, причем любые – от обычного запаха пота до запахов лука, чеснока, карри и другой еды, – еще один действенный инструмент в деле принижения человеческого достоинства и низведения людей до нечеловеческого положения. Однако в данном контексте из всех чувств меня в первую очередь интересует именно зрение.

Подобные стигматы ложатся печатью Каина на саму человеческую суть их носителей. Помеченные ими люди кажутся менее достойными представителями рода человеческого в глазах окружающих. Другие продолжают воспринимать их как людей, но как людей стигматизированных. Как подчеркивал Ирвинг Гофман, стигматизация травмирует социальную идентичность стигматизируемых 23 23 Goffman E. Stigma. London: Penguin, 1968. , однако, на мой взгляд, она также наносит ущерб самой их человеческой природе. Стигматизированных воспринимают как людей, но как людей глубоко дефективных, то есть, иными словами, как недолюдей. Стигматы сигнализируют о серьезном отклонении от стереотипной «нормальной внешности» человека. Карлики, ампутанты, люди с обожженными лицами, альбиносы и люди, страдающие ожирением, – вот далеко не полный список носителей стигматов, мешающих нам воспринимать других людей как равных себе. Когда стигма берет верх, до такой степени заслоняя собой характеристики, позволяющие нам видеть в другом человека, что все наше внимание обращается непосредственно на нее, – как, например, в случае с карликами, – наше восприятие меняется и мы начинаем смотреть на стигматизированного как на недочеловека. Иногда жертвы агрессии целенаправленно доводятся до такого состояния, когда их становится проще воспринимать в качестве недолюдей – например, как это было в случае с мусульманами, заключенными в нацистские концлагеря. Таким образом, уничижающий взгляд на других предполагает отношение к ним скорее как к недолюдям, нежели как к вещам или машинам. Такой способ восприятия людей возможен, и он хорошо согласуется с главным принципом работы механизма унижения, а именно с неприятием человека или группы людей в рамках человеческого общежития. Более подробно я вернусь к этой проблеме в главе восьмой. В данном же контексте речь идет о перцептивной составляющей неприятия. У тех, кого воспринимают как недолюдей, есть повод, причем, возможно, вполне достаточный, считать себя униженными. Это последнее утверждение ставит перед нами моральную проблему. Если восприятие людей как недолюдей действительно зависит от восприятия, а не от интерпретации, то разве можно винить унижающих за что-то происходящее помимо их воли, а именно за их мировосприятие? Разве это не то же самое, что ставить дефект зрения в вину близоруким людям?