Макс Вебер - Избранное. Образ общества

Мистическое единение с Богом ( лат. ).

См. прим. 25, с. 76.

См. прим. 18, с. 40.

Лильберн Джон (1614–1657) – деятель английской буржуазной революции, вождь «уравнителей» (левеллеров).

О «дао» см. прим.84.

Это учение о любви («Бог есть любовь) апостол Иоанн излагает в своем Первом Послании (гл.3–4).

Бернардинцы – 1) католические монахи Франции, Испании и Италии, отделившиеся от цистерцианцев и принявшие устав, составленный Бернаром Клервоским (1091–1153); 2) в Польше и Литве – некоторые группы францисканцев с более строгим, чем обычно, уставом. Название они получили от имени Бернардина Сиенского (1380–1444), францисканского монаха, пытавшегося укрепить расшатанную дисциплину в ордене. Францисканцы – монахи нищенствующего католического ордена, основанного в 1209 г. Франциском Ассизским.

См. прим.19, с. 76.

Ансельм Кентерберийский (1033–1109) – католический теолог, один из первых представителей схоластики, пытавшийся примирить веру и разум (путем подчинения разума вере: «верю, чтобы понимать»); ему же принадлежит знаменитое онтологическое доказательство бытия Божия. Будучи примасом (главой) английской католической церкви, поддерживал теократическую программу папы Григория VII в его борьбе за инвеституру с английскими королями.

См. прим. 30, с. 41.

Суеверие ( лат. ).

Арвальские братья (коллегия 12 жрецов, возносившая ежедневно моления об урожае) ( лат. ).

Сенатским указом 186 г. до н. э. на вакханалии в Риме были наложены строгие ограничения, хотя они и не были запрещены полностью.

Бенедектинцы – члены первого католического монашеского ордена, основанного в начале VI в. в Италии Бенедиктом Нурсийским (ok.480-ok.543). Попытки в IX–XI вв. укрепить дисциплину в ордене путем внесения в устав более строгих требований остались безрезультатными, и в 1098 г. из ордена бенедиктинцев выделился орден цистерцианцев, основанный монахом Робертом из Шампани в местечке Цистерциум во Франции (недалеко от г. Дижона). Позднее новый военный устав ордена разработал Бернар Клервоский.

О клюнийской реформе см. прим. 217.

Милосердие ( лат. ).

См. прим. 5, с. 75.

О Далай–ламе см. прим. 105.

Таши–лама – глава ламаистского (ламаизм – тибетское ответвление буддизма) монастыря.

См. прим.11, с. 75

См. прим. 239.

Здесь М. Вебер не совсем точен. В системе гностика Василида речь идет о двух парах архонтов («архонт» – властитель, правитель): два отца и два сына. Второй архонт и его сын создают семь известных в то время планетных кругов (см.: Лосев А. Ф. История античной эстетики. Итоги тысячелетнего развития. М., 1992, кн.1, с.271). Вообще, вавилонская астрология, как отмечает В. В. Соколов, «в гностических построениях играла примерно такую же роль, какую физика играла в аристотелевской первой философии (метафизике)» (Соколов В. В. Средневековая философия. М., 1979, с.27). Подробнее о гностицизме см.: Трофимова М. К. Историко–философские проблемы гностицизма. М.. 1979.

Согласно учению св. Афанасия Александрийского, спасение есть «обожение». «Чрез Воплощение Слова благодать сообщается человечеству уже непреложно, делается неотъемлемой и постоянно пребывает у людей» (Флоровский Г. В. Восточные отцы IV века. М., 1992, с. 34). Об Афанасии Александрийском см. прим. 40, с. 42.

Об Иринее Лионском см. выше прим. 218. «Центр тяжести для Иринея находится в положении, что христианство есть реальное спасение, т. е. что высшее благо, достигаемое в христианстве, есть обожение человеческой природы» (Поснов М. Э. История Христианской Церкви. Киев, 1991, с.178).

Омоусия ( греч. ) – единосущие Бога–Отца и Бога–Сына; формула ортодоксального христианства, победившего в результате столетней борьбы ариан, согласно формуле которых Бог–Сын «подобосущен» Богу–Отцу («омиусия»). Подробнее см.: Болотов В. В. Лекции по истории древней церкви. Пг., 1918, T. IV, с.72–75 и сл.

О махаяне и бодхисатве см. выше соответственно прим. 103 и 164.

Григорий I Великий (ок.540–604) – римский папа с 590 г., значительно расширивший сферу влияния римской церкви.