Макс Вебер - Избранное. Образ общества

Пор–Руаяль – женский монастырь вблизи Парижа, основанный в 1204 г. В XVII в. стал центром янсенистов (принципиальных противников иезуитов), крупнейшими представителями которых были братья Арно и философ Б. Паскаль. В 1709 г. монастырь был закрыт и здание его до основания разрушено.

Гудибрас – герой одноименной ироикомической поэмы английского поэта–сатирика Сэмюэля Батлера (1612–1680), самодовольный и педантичный пресвитерианский судья. Поэма сатирические изображает нравы и религиозные верования пуритан.

Синдикализм – идейно–политическое движение во Франции и других западноевропейских странах, теоретиками которого были Ж. Сорель (1847–1922) и Г. Лагардель. Согласно Сорелю, носителями социалистических идей являются не партии, а синдикаты (профсоюзы), а социалистическая революция произойдет спонтанно в результате «прямого действия» рабочего класса Подробнее см.: Новгородцев П. И. Об общественном идеале. М., 1991, с.430–512.

«Акосмическим образом жизни» (или «акосмическом этикой») М. Вебер называет строгое соблюдение заповедей Нагорной проповеди («Царство мое не от мира сего» – отсюда и название «акосмизм»).

О Л. Н. Толстом и Ф. М. Достоевском как о «виртуозах акосмической любви к человечеству» М. Вебер писал и в своем докладе «Политика как призвание и профессия» (Вебер М. Избр. произведения. М„ 1990, с.703).

См. также: Давыдов Ю. Н. Макс Вебер и Лев Толстой (К проблеме соотношения этики убеждения и этики ответственности) // Вопросы литературы. 1994, № 1, с.77–105.

Заинтересовавшись проблемами и перспективами русской революции 1905 г.,М. Вебер начал изучать русский язык (с помощью Б. А. Кистяковского) и написал ряд статей о революции в России. См. Вебер М. Исторический очерк освободительного движения в России и положение буржуазной демократии. Киев, 1906. См. также: Василенко Н. П. Академик Б. А. Кистяковский // Социологические исследования. 1994, №4, с.132.

«Брахмо Самадж» (Общество Брахмы) – религиозно–реформаторская организация, которую основал в 1828 г. в Бенгалии Рам Мохан Рой (1–772–1833); члены общества выступали против кастового деления, самосожжения вдов, полигамии, традиционной обрядности и т. п.

«Пафос дистанции» – выражение Ф. Ницше из книги «По ту сторону добра и зла» (§ 257). См.; Ницше Ф. Соч. М., 1990, т.2, с.379.

Теодицея – оправдание Бога за существование зла на земле; термин, введенный Г.8. Лейбницем.

«Чистый» тип – то же что «идеальный тип», одно из основных понятий социологии М. Вебера. См.: Вебер М. Иэбр. произведения. М. 1990, с.605–606, 622–623. См. также; Гайденко П. П. Социология М. Вебера // Там же, с.10–12.

Эсхатология – религиозное учение о конце света. О соотношении эсхатологии и хилиазма, о мессианизме см. статью С. Н. Булгакова «Апокалиптика и социализм» (Булгаков С. Н. Соч. М., 1993, т.2, с.389–403).

«Теория предельной полезности» – учение в политэкономии, разработанное представителями австрийской школы в конце XIX – начале XX вв., согласно которому цена товара на рынке определяется совпадением или несовпадением субъективной оценки товара со стороны продавца и со стороны покупателя. Процесс обмена идет беспрепятственно, пока оценка полезности товара у покупателя выше, чем у продавца. Когда оценки полезности товара у покупателя и продавца совпадают – это и есть предельная полезность, которая определяет в дальнейшем рыночную цену товара и течение всех сделок на рынке.

Употребляя здесь понятие «закона предельной полезности» метафорически, М. Вебер тем самым хочет сказать, что при достаточно высокой субъективной оценке посюсторонней жизни возрастает и забота о жизни загробной.

Лк.10,30: «И вот есть последние, которые будут первыми, и есть первые, которые будут последними» (ср.: Мф.19,30; Мк.10.31).

Преступление ( лат. ). Здесь: уголовно наказуемое преступление.

Бог сокрытый ( лат. ).

См. прим. 186.

Демиург ( греч. ) – творец, создатель. В этом смысле слово «демиург» начал употреблять Платон, изначальный же его смысл – ремесленник, врач, художник и т, п.

См. прим. 8, с. 75.

«Шу цзин» («Книга истории») – по преданию составлена и подвергнута обработке Конфуцием. «Перечень благ», на который ссылается М. Вебер, составляет в «Шу цзин» девятый раздел главы «Великий закон». Здесь сказано: «Первое проявление счастья – долголетие, второе – богатство, третье – здоровье тела и спокойствие Духа, четвертое – любовь к целомудрию, пятое – спокойная кончина, завершающая жизнь» (Древнекитайская философия. Собрание текстов. М., 1972, т.1, с.111).