Знание-сила, 2004 № 12 (930)

Ее ждут все дети Италии; однако те, кто вел себя плохо, могут получить от нее угольки вместо подарков.

Немецкие семьи в канун Рождества посещал ангел, восседавший на крошечном олене, нагруженный сластями и игрушками. Милое создание было посланцем небес и потому называлось Христово Дитя.

Николай, Никола-угодник — святой, особо почитаемый во многих странах. Он покровительствует рыбакам, пивоварам, хранит путешествующих, благоволит детям. В российских деревнях на Николу гуляют долго и всласть всем миром. А у северных народов, в основном протестантских, его день 6 декабря издавна считался детским праздником.

Накануне дети писали св. Николаю записки о самых заветных своих желаниях. Подарки св. Николай оставлял на подоконнике, опускал в каминную трубу (для чего накануне трубу оставляли открытой) или же клал их в детские чулочки и в башмачки, которые дети с вечера, ложась спать, оставляли возле камина. На окне или у камина принято было оставлять еду для святого.

Особенно популярен св. Николай был у голландцев. Голландские дети несколько столетий в ночь на 6 декабря ставили возле камина свои башмачки. В некоторых домах этот обычай сохранился до сих пор.

Со временем день св. Николая и день Рождества Христова слились в один праздник, а св. Николай, приносящий подарки детям, получил имя Санта-Клауса (искаженное имя св. Николая). Миф о Санта-Клаусе укоренился прежде всего в Англии, позже — в Америке. Сам персонаж уже мало чем напоминал греческого святого — он являлся в образе доброго старого джентльмена, веселого, бодрого и краснощекого старика с длинной белой бородой, одетого в красную шубу и высокую красную шапку. Иногда его считают гномом, на которых он похож одеждой.

Невозможно убрать из жизни праздник, хотя мы и очень старались.

Он вытекал из наших застолий, превращая их в обычные пьянки с потерей сначала религиозных, а потом и идеологических смыслов.

Но, выгнанный нами в дверь, он лезет в нашу жизнь через окно, то есть 1уда, где его никто не ожидает.

Известный специалист по антропологии праздников, один из авторов нашей подборки Левон Абрамян считает, что всенародные митинги времен перестройки в Москве и Ереване были самыми настоящими праздниками: участники выпадали из рутины повседневности в пространство почти ритуальной борьбы Добра со Злом, обновления жизни в пространство Высоких Смыслов, обретая чувство общности, единения с другими людьми независимо от их социальной принадлежности.

Все это мы переживаем каждый год заново на маленьком пятачке частной жизни, но одновременно со всеми — в Новый год.

Или не переживаем.

Что в конце концов зависит от нас самих.

Федор Голицын

Главное в празднике — запрет работать. Это часто мешало крестьянину вести хозяйство.

Праздников было много. На самые разные праздники приходилась практически половина года. Трудовая нагрузка на будни, соответственно, увеличивалась, и одновременно складывалась особая культура праздника. В России в XIX — начале XX века их было до восьмидесяти, установленных православной церковью (если считать воскресенья, христианские и гражданские праздники). Однако за счет собственно народных праздников эта цифра увеличивалась едва ли не в половину и достигала 140 — 150 дней в году.

В русском языке слово «праздник» родственно словам со значением «порожний, праздный, пустой». Иначе говоря, «праздник» — это время, свободное от работы (значение, хорошо известное современному человеку). Праздник разрывал череду будничных дней и обращал человека от мирской повседневной жизни к иным помыслам и способам поведения.

Праздники были самыми разными; они отличались друг и друга и тем, в какой мере были связаны с христианской традицией, и тем, как их понимали в народе, как чтили, как отмечали. Помимо воскресений, почитаемых всеми без исключения, выделялись праздники большие («годовые», «великие», «главные») и менее значимые («полупраздники», «празднички»). Главными были основные христианские праздники (Пасха и двунадесятые), такие, как Рождество Христово или Троица, храмовые, или престольные праздники, посвященные дням памяти святых, во имя которых были освящены местные храмы, приделы и даже часовни. Но очень важными были и не поддерживаемые церковью святки и Масленица; многочисленные обетные (или заветные) праздники, то есть установленные жителями той или иной местности «по обещанию», ради избавления от эпидемии или мора, неурожая или стихийного бедствия. Наконец, были и праздники отдельных групп традиционного сообщества: девичьи, мужские, женские, пастушеские (так что у профессиональных праздников вроде Дня лесоруба, металлурга или десантника своя предыстория).