Константин Вентцель - Основные задачи нравственного воспитания

В деле нравственного воспитания представляется весьма важным вопрос о классификации целей, а также и вопрос о тех видоизменениях, которые система целей претерпевает в течение индивидуальной жизни, т. е. каким образом эта система расширяется или суживается, и гармония целей становится более совершенной или менее совершенной. В этом отношении интересно было бы хотя приблизительно начертать такую систему целей для различных периодов жизни человека.

Всякая классификация предполагает известный принцип, положенный в ее основу, принцип, выражающий ту точку зрения, с которой данная классификация производится. С какой же точки зрения следует производить классификацию целей?

Цели можно классифицировать или по степени их широты, т. е. сообразно с количеством живых существ, которые имеются в виду при их достижении, или по степени их отдаленности во времени, или по качественному их характеру и т. д. Всех возможных способов классификации мы не беремся исчерпать, так как точки зрения, сообразно которым группируются цели, могут быть крайне разнообразны. Важно, конечно, выбрать классификацию наиболее естественную, т. е. соответствующую действительному порядку развития самих целей. Что касается развития целей, то в этом отношении может быть отмечен следующий факт: чем более развивается система целей, тем более цели становятся широкими по своим размерам, охватывая все большее и большее количество живых существ; вместе с тем они становятся все более отдаленными в порядке их достижения и принимают все более отвлеченный и идеальный характер

После всех этих предварительных замечаний попробуем наметить себе примерную классификацию всех целей человеческой жизни в порядке их возрастающей сложности и высоты. Нам придется при этом перейти за пределы собственно так называемого детского возраста, и мы можем считать себя в праве сделать это с тем большим основанием, что нравственное воспитание не есть дело, ограничивающееся только этим возрастом, но есть и должно быть делом всей жизни человека. Не придавая нашей классификации окончательного значения, мы думаем, что она может, тем не менее, послужить прекрасной иллюстрацией для того принципа гармонии целей, о котором мы говорили в начале нашей статьи. Это обстоятельство и побуждает нас, не смотря на все недостатки, сознаваемые нами, изложить ее перед читателем

По роду и количеству тех живых существ, которые имеются в виду при достижении целей, все цели могут быть разбиты на две большие группы: 1) на те цели, в которых центром тяжести является наша собственная личность, и 2) на те цели, центр тяжести которых лежит вне нашей личности, в большей или меньшей совокупности находящихся вне нас живых существ. Что касается последних, то широта их будет, конечно, находиться в зависимости от количества охватываемых ими существ. Они могут относиться или к одному существу, или к небольшой группе живых существ (например, к семье, к кружку товарищей), или к более широкой группе, в которую данная группа входит как составная часть (например, к известному народу, к которому принадлежишь данная личность), или к самой широкой группе высших существ нам подобных, которую мы называем именем человечества, пока, в конечном пределе, они не распространятся на совокупность всех живых существ или на весь мир. До какой степени широты может достигнуть названная группа целей, будет зависеть от той степени развития, которой достигли в данную минуту человечество и отдельная личность.

Обратимся теперь к более подробному подразделению каждой из названных групп.

Что касается тех целей, в которых центром тяжести является само лицо, ставящее цель, то здесь прежде всего можно отметить, в порядке их возрастающей сложности, следующие три главные подгруппы: 1) цели, в которых имеется в виду наше самосохранение, 2) цели, в которых имеется в виду доставление себе счастья, и 3) цели, предметом которых является совершенствование или развитие самого лица, ставящего цель.

Чтобы иметь возможность делать чтобы то ни было, для себя ли или для других, прежде всего необходимо существовать и быть в состоянии оградить свое существование от всех враждебных ему влияний, от всего того, что имеет тенденцию прекратить нашу жизнь и наше существование. В этом смысле забота о своем самосохранении составляет одну из необходимейших целей нашей деятельности, и эта цель не утрачивает своего значения никогда, как бы высоко ни поднялся человек по лестнице духовного и нравственного развития. Разница только в том, что существо низменное, знакомое только с одними животными потребностями, заботится о сохранении своей жизни для того, чтобы иметь возможность удовлетворять свои животные побуждения, а существо, высокоразвитое в нравственном отношении, заботится о сохранении своей жизни, чтобы сделать её орудием достижения нравственных идеалов, чтобы сделать её источником наибольшего тепла и света для окружающих людей. Но необходимость заботиться о своем самосохранении одинаково тяготеет как над ним, так и над самым ничтожным микроскопическим существом, одаренным жизнью.