Людмила Шапошникова - Тайна племени Голубых гор

Огражденные от всей страны труднопроходимыми перевалами и малярийными джунглями, Нилгири жили своей особой жизнью. Их не коснулось арийское нашествие, от которого гибли родственные обитателям Голубых гор племена. И только время от времени далекие отзвуки падения империй и завоевательных походов доносились до голубых вершин. Но это не меняло судьбы племени, жившего там. Они продолжали пасти буйволов и соблюдать все то, что было завещано им предками. Поколения, уходившие в страну мертвых, передавали свои знания потомкам. Древние традиции и обычаи проходили долгий путь — длиною в века и тысячелетия, проявляя удивительную устойчивость. Занятие скотоводством, которое давало пищу и жизнь людям, служило залогом этой неизменности. Буйволы постепенно становились средоточием жизни, и времена смелых охотников, а может быть, и причастность к земледелию постепенно забывались. Искусство выделки бронзовых ваз умерло с теми, кто пришел с предками. В горах не было олова, а древние вазы были отданы во владение умерших. Так требовал обычай. Забывались и другие ремесла, а может быть, предки их и не знали. Помнили только древние законы и традиции. Постепенно людей в племени становилось все меньше, и вряд ли можно было надеяться, что ими будут открыты пути дальнейшего прогресса и развития. Племя смотрело в прошлое. Там осталась их прародина и тот образ жизни, который надлежало сохранить. Их сил хватало только на то, чтобы удержать подмываемые рекой времени традиции и обычаи, древнюю культуру, утверждавшую их как часть того большого, что питало жизнь их предков. И время как будто остановилось в Голубых горах. Люди насильно пытались удержать его течение. Много позже время жестоко отомстило за это племени, которое называло себя тода.

Ну а те, кто ушли в долины? Их захватил поток чужой жизни. И из этого потока они вышли совсем другими, непохожими на тех, кого они называли своими предками. Они смешивались с местным населением и теряли чистоту своего этнического типа; они смешивались с поздними пришельцами — ариями — и теряли свою древнюю культуру. Их язык впитывал чужие слова и становился непохожим на язык предков. Чужие боги стали их богами. Они стали поклоняться змее и забыли бога солнце. Процесс взаимной ассимиляции давно пришедших народов, местных племен и ариев длился веками. И в конфликтах, взаимной борьбе и взаимном влиянии создавались и формировались народы, называемые теперь современными дравидами. И когда настало время дравидам и тода, сохранившим многое из первоначальной древней культуры, вновь войти в контакт, они, как говорится, не узнали друг друга. И чтобы состоялось это "знакомство", потребовался не один год кропотливой исследовательской работы многих историков, антропологов, этнографов, археологов и лингвистов.

К какой группе населения можно отнести тода? Они резко отличаются, как известно, от современного дравидийского населения. Вряд ли можно определить это племя словом "дравиды". Скорее всего их можно назвать протодравидами. Термин этот очень условный. Будем считать, что он означает те народности и племена, которые несколько тысяч лет назад пришли в Индию и были в числе предков современных дравидов.

Археологический материал подтверждает предположение о том, что тода были тесно связаны с древней мегалитической культурой Южной Индии. А что говорит на этот счет антропология? Ее надежные данные не раз помогали восстанавливать утраченное звено в развитии человечества. Большинство антропологов относят тода к так называемому средиземноморскому типу. Индийский ученый X. С. Дэвид так характеризует этот тип: "Такие люди имеют умеренный рост, оливково-коричневую окраску, длинную голову и лицо, черные волосы, большие глаза и узкий нос" [74] Н. S. David, The Original Home of the Dravidians: Their Wanderings in Prehistoric Times, В. С 4500 to 1500,— "Tamil Culture", Madras, 1954, vol. Ill, № 2. стр. 78. . Это именно те черты, которые поразили первых европейцев, вошедших в соприкосновение с тода. Эти же особенности антропологического типа племени, отличающие их от окружающего дравидийского населения, толкнули ряд ученых на путь отрицания какого-либо родства тода с южноиндийскими народами.

В конце прошлого столетия Александр Рей сделал в погребениях Адичиналлура интересную находку. Она почему-то мало заинтересовала исследователей, занимавшихся проблемой дравидов. В погребальных урнах Рей обнаружил два хорошо сохранившихся черепа. Их доставили вкупе с остальной коллекцией предметов из захоронений в Мадрасский музей. Многие держали эти черепа в руках, стараясь определить, кому они принадлежали. Но поверхностный осмотр не принес определенных результатов. Потом черепа отправили в музейный запасник, и о них на долгое время забыли. И только в двадцатые годы нашего столетия молодой английский ученый, анатом и антрополог С. Цукерман заинтересовался пришельцами из далекого прошлого. Он тщательно исследовал черепа, обмерил их и описал. Результаты его труда были опубликованы в научном бюллетене Мадрасского музея [75] См.: S. Zuckerman, The Adichinalhir Sculls. — "Bulletin of the Madras Government Museum", New Series, General Section, Madras, 1930, vol. II, pt I. . Выводы ученого могли заинтересовать каждого, кто в той или иной мере был связан с разработкой проблем истории Южной Индии. Черепа из погребения Адичиналлура принадлежали к двум различным расовым типам. Один из них был так называемый протоавстралоидный, другой — средиземноморский. Так история столкнула в одном погребении представителей далеких в те времена народов — аборигена и пришельца.