Лев Тихомиров - Религиозно-философские основы истории

Карл Фишер. Слово о Талмуде. С. 3.

S. Кагрре. Указ. соч. С. 36.

Генрих Грец. Указ. соч. Т. V. С. 44-46.

Генрих Грец. История евреев. Т. V. С. 57 — 58.

A. Franck. La Kabbale. С. 53.

S. Karppe. Etude sur les origines et la nature du Zohar. Paris, Felix Alkan, 1901. C. 15, 16, 30, 31.

«Маасе Берешит» (дело о том, что в начале) — космогоническая часть умозрительной Каббалы. — Ред.

«Маасе Меркаба» (дело колесницы или выезда Божия) — теософская часть умозрительной Каббалы. — Ред.

Слово «берешит», которым начинается Библия, — значит «создал». Слово «меркаба» значит «колесница», упоминаемая у прор. Иезекииля, которое каббалисты стали употреблять в смысле «выезда», Божия выступления, выявления его. «Маасе» — значит «дело».

Г. Грец. История евреев. T.V. С. 80.

Там же. С. 75.

S. Кагрре. Указ. соч. С. 23 — 24.

М. Переферкович. Сефер Иецира, то есть Книга творения. Гл. I, пар. 8 (русский перевод).

S. Кагрре. Указ. соч. С. 30.

Г. Грец. История евреев. Т. V. С. 111.

Г. Грец. История евреев. С. 279, примечание.

Там же. Т. VIII. С. 68.

«Сефер Зогар» явился в Испании лишь после отъезда Нахманида в Палестину, и Моисей Леонский уверял, будто именно Нахманид нашел эти трактаты в Палестине. Но это ничем не подтверждается, и нет ни одного отзыва Нахманида об этом сочинении.

Сказано именно, что при помощи данных «Сефер Иециры» можно производить чудотворные действия. Карпп полагает, что это относится к какому-либо другому сочинению с тем же заглавием, но на такое мнение нет никаких оснований. Напротив, в «Сефер Иецире» находятся те основы, на которых можно производить вычисления, нужные для практической Каббалы. Карпп полагает также, что Акиба не мог написать этой книги, потому что в ней известно разделение букв по органам рта и гортани. Но ведь гласные буквы только не были отмечаемы в еврейской азбуке до масоретов, тем не менее существовали, евреи их знали, знали, конечно, и их отношение к органам речи.

S. Кагрре. Указ. соч. С. 42, 43, 46, 48, 50, 57, 63 и другие. Названий талмудических трактатов я не привожу: они названы в цитируемых местах Карппа.

A. Franck. La Kabbale. С. 78.

Там же. С. 77.

Это замечается и в новые времена. Знаменитый преследователь каббалистов-хасидов Виленский гаон Илья — лично, для себя, был каббал истом. «Он прекрасно знал и очень любил Каббалу, знал толкования на “Зогар” и “Сефер Иециру”». См.: Дубнова. История хасидизма, «Восход», 1890, февраль. С. 105.

Г. Грец. История евреев. Т. VIII. С. 350.

В состав «Зогара» входят: 1) Книга тайн, Дезниута, 2) Большое собрание, Идра Рабба, 3) Малое собрание, Идра Сута, 4) Тайна тайн, Раза де Разин, 5) Дворцы, Сефер Гешалот, 6) Верный пастырь, Райя Мехемна, 7) Тайны Торы, Сифре Тора, 8) Тайный Мид- раш, Мидраш Ганселям, 9) Умствования старика — Саба, 10) Умствования молодого, Иенука, 11) Матнитин, 12) Тосефта, 13) Зогар в собственном смысле, 14) Новый Зогар, Зогар Хадаш, 15) Зогар Песни Песней, Зогар Шир Гаширим, 16) Древние и новые дополнения — Тику ним в количестве нескольких десятков отрывков.

Г. Грец. Указ. соч. Т. III. Гл. 9.

«Сефер Иецира» имеется в русском переводе г. Переферковича. Подлинник ее представляет два варианта, хотя по существу не разнящихся. А. Франк цитирует не тот вариант, который избран г. Переферковичем для перевода.

Кагрре. Etude sur les origines et la nature du Zohar. C. 406.

Эмблема Иесода — генитальные органы, ибо «все существующие силы исходят отсюда через генитальные органы» (Зогар. Франк, стр. 146).

Мнение Карппа, будто бы «Сефер Иецира» «не содержит никакого ясного следа пантеизма» (с. 162), может только удивлять своей произвольностью. В ней, наоборот, только одно место говорит против эманации: «Он сделал нечто из хаоса и из ничего сделал нечто» (гл. II, пар. 6). Но это место так противоречит всему содержанию книги, что его можно объяснить разве опиской или позднейшей вставкой для ослабления пантеистического смысла всей картины творения.

A. Franck. La Kabbale. С. 135.