Лев Тихомиров - Религиозно-философские основы истории

Lebeau{27}. Histoire du Bas Empire. Т. I. C. 175 и след. (Лебо. История поздней Империи. — Ред.).

Св. Иоанн Златоуст. Собрание сочинений. Т. II. Кн. 1. Беседа 1-я, 310 пар. 12.

Lebeau. Histoire du Bas Empire. Т. I. C. 255 — 256.

Деяния Вселенских соборов. Т. V. — Собор Никейский Вселенский. Деяние пятое. Письмо восточных Патриархов

Г. Грец. История евреев. Т. I. С. 73—100. Сам Грец не верит происхождению арабов от Измаила. Однако это общее предание евреев и арабов. Как сказано — арабы, жившие в городах, производили себя от Иоктана, бедуины же — от Измаила.

А. Мюллер{1}. История ислама с основания до новейшего времени. СПб., 1895. Т. I. С. 55-57.

По словам родных Магомета, его иногда охватывала сильная дрожь, за которой следовал род обморока, сопровождаемого конвульсиями, причем со лба его струился пот, и он лежал, закрыв глаза, с пеной у рта, крича, «как молодой верблюд». Г. Саблуков{2}. Сведения о Коране, законоположительной книге Мохаммеданского вероучения. Казань, Университетская типогр., 1884. С. 181.

Там же. С. 190 — 203.

Г. Грец. История евреев. Т. I. С. 120.

А. Мюллер. История ислама. Т. I. С. 117.

Георг Шустер. Тайные общества, союзы и ордены. СПб., 1905.

А. Мюллер. История ислама. Т. I. С. 302 — 303.

Там же. Т. I. С. 319-320.

Магомет умер в 632 г. После него халифами были: Абу Бекр, умерший в 634 г., Омар, умерший в 644 г., Осман, умерший в 655 г., Али, умерший в 661 г. После этого халифат перешел в Сирию (Дамаск) к Муавии и его потомкам, династии Омейядов (Муавия был потомком Омейм, двоюродного дяди пророка Магомета).

А. Мюллер. Указ. соч. Т. I. С. 362.

Аббасиды были потомки Аббаса, дяди пророка Магомета.

«Дюжинники» утверждали, что после Али должно явиться 12 имамов, из которых последний уничтожит династию Багдадских Аббасидов и оснует на земле Царствие Божие. Этот двенадцатый имам, таким образом, и будет Мессия — Махди.

Антисемитские писатели подозревают тут действия тайного еврейского правительства. Доказательств этому нет, да, конечно, и не может быть. Впрочем, вопрос этот был бы интересен лишь в истории политики. Что касается философских учений, их можно изучать независимо от того, эксплуатировал ли их кто-нибудь политически.

К. Казанский{3}. Мистицизм в исламе. Самарканд, 1906. С. 173 — 174. Автор делает свое изложение по немецкому переводу сочинения Шахристани «Scharistani — Religionspasteien». В своей передаче я стараюсь как можно рельефнее подчеркнуть общие черты древнего эзотеризма в этой прививавшейся к исламу, чуждой ему философии.

К. Казанский. Мистицизм в исламе. У Ханыкова{4} — изложено в «Описании Бухарского ханства». СПб., 1843.

Г. Грец. История евреев. Т. X. С. 250.

Там же. Т. II. С. 200.

Там же. Т. XII. С. 80.

Г. Грец. Указ. соч. Т. IX. С. 200.

Там же. Т. IV. С. 293

Г. Грец. Указ. соч. Т. II. С. 159.

Паралипоменон. Кн. 2. Гл. XIX.

В «Русской Мысли» за 1912 г. Мною цитаты взяты из сборника «Религиозно-Философской Библиотеки» «Израиль в прошлом, настоящем и будущем», 1915 г. Впрочем, я комбинирую цитаты не совсем так, как у автора, в целях сокращения их.

Г. Грец. Указ. соч. Т. II. С. 299.

Рагозина. История Мидии. С. 276 — 277.

Г. Грец. Указ. соч. Т. V. С. 201-207.

Г. Грец. Указ. соч. Т. II. С. 303.

Иосиф Флавий. Иудейские древности. Кн. XIII. Гл. 9, И. С. 37, 46.

Г. Грец. Указ. соч. Т. IV. С. 195.

Г. Грец. Указ. соч. Т. V. С. 56 — 58.

Я. Брафман. Еврейские братства, местные и всемирные. Вильна, 1868. Он ссылается на Поста — Geschichte des Judenthums — и на некоторые места Талмуда, характеризующие отношения двух классов.

Я. Брафман. Указ. соч. С. 7. Он цитирует Талмуд-Песахим, л. 49.

Там же. С. 8.

Г. Грец. Указ. соч. Т. V. С. 78.

Г. Грец. Указ. соч. Т. V. С. 126.

Г. Грец. Указ. соч. Т. V. С. 159-161.