Лев Тихомиров - Религиозно-философские основы истории

Г. Грец. Указ. соч. Т. IX. С. 168 и след.

Г. Грец. Указ. соч. Т. IX. С. 174. Т. X. С. 32.

Г. Грец. Указ. соч. Т. IX. С. 174. Т. X. С. 32.

Г. Грец. Остатки саббатианской секты в Салониках. «Восход». 1884. № 6.

Г. Грец. История евреев. Т. XI. С. 297, 304, 427-431.

Шлоссер. Всемирная история. Т. IV. С. 270 — 284.

Г. Грец. История евреев. Т. IX. С. 107.

Там же. Т. IX. С. 88.

Шлоссер. Указ. соч. Т. IV. С. 455.

Г. Грец. История евреев. Т. XII. С. 163.

Я. Брафман. Еврейские братства, местные и всемирные (оттиски из «Виленского вестника»). Вильна, 1868; «Книга Кагала», Вильна, 1870.

Там же. С. 48. Труп почти бичуют, секут.

«Книга Кагала» составляет не сочинение или компиляцию Браф- мана, а подлинные катальные документы и в этом отношении очень нужна. Документы относятся к годам 1794—1833. Еврейские полемисты упрекали Брафмана в недостаточно точном переводе документов. Но это вечное возражение в отношении еврейских документов. Должно заметить, что Брафман был сам еврей (принявший Православие) и имел еврейское образование.

С. М. Дубнов. История хасидского раскола. «Восход». 1890. Март.

Я. Брафман. Книга Кагала. С. XXXI-XXXIII.

Брафман цитирует в отношении этого «права» разные талмудические трактаты. Довольно известный А. Алексеев (в еврействе Вульф Шахнович) принимает без возражений цитаты Брафмана. См.: Очерки домашней и общественной жизни евреев. СПб., 1896. С. 206 и след.

Моисей Монтефиоре (по поводу его предстоящего столетнего юбилея) Л. Г. «Восход». 1884. № 10—12.

Я. Брафман. Еврейские братства... С. 138—139.

Copin Albancelli. La conjuration juive contre le monde Chretien. Paris, 1909. C. 374.

Copin Albancelli. Указ. соч. С. 439, 441, 443, 450, 452, 453.

Г. Грец. История евреев. Т. IX. С. 193.

Там же. Т. XII. С. 79-80.

Г. Грец. История евреев. Т. II. С. 158.

А. Алексеев. Очерки домашней и общественной жизни евреев. СПб., 1896. С. 33 — 34. Автор цитирует Сидер. С. 2.

Так называемые франкисты, вышедшие из общего движения Саббатая Цеви, обратились в христианство в числе нескольких тысяч человек, хотя, по-видимому, влагали в христианские догматы свой особый смысл на основе Каббалы.

Николай Осокин. История альбигойцев и их времени. Т. II. С. 22

Louis Daste. Les societes secretes et les Juifs. Paris, 1912.

Проф. Гутсм. Ислам. — Иллюстрированная история религий Шантепи де ла Соссе. Т. I. С. 319.

А. Мюллер. История ислама с основания до новейшего времени. Перевод Медникова. СПб., 1895. Т. И. С. 294.

К. Казанский. Мистицизм в исламе. Самарканд, 1906. С. 195.

А. Мюллер. Указ. соч. Т. II. С. 292.

А. Мюллер. Указ. соч. С. 293.

Антисемит Луи Дасте говорит, что некоторые магометанские писатели называют его евреем (Louis Daste. Les societes secretes et les Juifs. C. 33). (Луи Дасте. Тайные общества и евреи. — Ред.)

К. Казанский. Мистицизм в исламе. С. 195—196.

К. Казанский. Указ. соч. С. 212.

Там же. С. 215.

Георг Шустер. Тайные общества, союзы и ордены. Т. I. С. 159—165.

К. Казанский. Мистицизм в исламе. С. 220 — 224.

Старший маршал был военным министром. Младший (из числа оруженосцев) заведовал специально вооружением.

Г. Шустер. Указ. соч. Т. I. С. 191.

По тамплиерскому уставу организованы были госпитальеры, а также испанские ордена Калатравы и Алькантары, португальские Авис и Конпостелла, итальянские (в Палестине) лаваристы, немецкие меченосцы. См.: D-r Hans Prutz. Kulturgeschichte der Kreuzzuge (История культуры времен крестовых походов. — Ред.). Berlin, 1883. С. 276.

Г. Прутц. Kulturgeschichte der Kreuzzuge. С. 282-283.

Н. Prutz. Nur Reichtum und Macht (Только богатство и мощь. — Ред.). С. 308.

N. Deschamps. Les sociétés secretes et la sosiete. T. I. C. 309. Луазелер исследовал документы процесса тосканских тамплиеров и на основании их написал La doctrine secrete des templiers (Секретная доктрина тамплиеров. — Ред.). Paris, 1872.

Финдель. История франк-масонов. Т. I. С. 41.