Лев Тихомиров - Религиозно-философские основы истории

Св. Ириней. Обличение... Кн. III. Гл. 3. С. 4.

Первая апология. Пар. 56 — 58.

Разговор с Трифоном. Пар. 35.

Именно (по св. Епифанию{9}) — из провинции Фребонит или (как поправляет Амелино) Фтетонит. Амелино считает несомненным «глубокое знание» Валентина в области доктрин Древнего Египта. Le gnosticisme Egyptien. С. 168. (Египетский гностицизм. — Ред.)

Иустин Философ. Первая Апология. С. 4.

A. Franck. La Kabbale. С. 257 — 261.

Генрих Грец. История евреев. Т. V. С. 71.

Св. Ириней Лионский. Обличение и опровержение лжеименного знания. Ч. II. С. 4.

Hermes Trismegiste. Перевод Louis Menard. С. 46 — 48.

См.: Отдел второй, глава 2.

Тут невольно вспоминаются наставления апостола Павла — увещевать, чтобы «они не занимались баснями и родословиями бесконечными» (1 Тим. 1,4).

Как сказано уже во втором отделе, гл. 2, по египетской философии, вечно творящий Бог родил самого себя в виде вселенной, а затем в виде человека. Вселенная — это второй бог, человек — третий бог.

Слово «Ахамоф» производится от еврейского «Хохма», что значит «Премудрость». В системе сефирот Хохма есть третья сефирот, создавшая 22 буквы, через которые произведен видимый мир. Ахамоф представляет в своих деяниях аналогию этому, так как тоже создала видимый мирпосредством Демиурга.

В том случае, если сделаются подобными тем, кто находится в окдоаде. Каким же образом «душевное» может уподобиться духовному? Это странно.

Он производит такое впечатление особенно в отрывке своего письма в «Диалоге против маркионитов» о происхождении зла. Не желая сказать, что зло происходит от божества, Валентин отвечает, что оно происходит из материи. Но Амелино справедливо видит в этом простую увертку от ответа. Действительно, материя порождена страстями Софии Ахамоф. Но сама София Ахамоф есть порождение страсти Софии Горней, то есть прямо уже из Плиромы. Наконец, самое нестроение Плиромы было злом, именно и породившим страсть Софии Горней. Следовательно, источник зла гораздо выше, чем в материи. Но Валентин не хочет этого сказать (Амелино. Le gnosticisme Egyptien. С. 233).

Св. Иустин Философ сообщает, что Симон Волхв выдавал себя за высшего бога. «Почти все самаряне, а некоторые и из других народов признают его за первого бога и поклоняются ему. И какую-то Елену, которая везде с ним в то время ходила, а прежде жила в блудном доме, называют первою, происшедшею из него Мыслью»

(Св. Иустин Философ. Первая Апология, параграф 26).

Амелино. Указ. соч. С. 49.

Св. Ириней Лионский. Обличение и опровержение лжеименного знания. Гл. XXIII. С. 49.

Климент Александрийский. Строматы. С. 306 — 313.

Св. Ириней Лионский. Указ. соч. Гл. 25. О нравах карпократиан то же самое сообщает Филастрий Бречьский, Феодорит Киррский{10}, Тертуллиан{11}, Минуций (примечание Н. Корсунского).

То же см.: Амелино. Указ. соч. С. 162—163.

Климент Александрийский. Строматы. С.315, примечание.

Св. Ириней. Обличение и опровержение лжеименного знания. Глава VI. Пар. 2 — 3.

Св.Ириней. Указ. соч. С. 25, 91, 97, 106.

Louis Menard. Hermes Trismegiste. Traduction complete, precedee d’une etude sur Torigine des livres hermetiques. Paris, 1910. (Луи Менар. Гермес Трисмегист. Полное толкование, предшествующее учению герметического корпуса. — Ред.)

Профессор А. Спасский. Указ. соч. С. 85 — 86.

Адольф Франк. La Kabbale. Paris, Hachette, 1889.

Генрих Грец. История евреев. Томы 1, 2, 3, издание Хашкеса, Москва, 1880—1884 гг.; том 4, изд. Блюменгаля, Одесса, 1905 г.; томы 5, 6, 7, 8, 9, 10, 11, 12, изд. Шермана, Одесса, 1906—1908 гг.

S. Кагрре. Etude sur les origines et la nature du Zohar. Paris, Felix Alkan, 1901. («Учение на основах и природе Зогар». — Ред.) Это сочинение особенно любопытно в том отношении, что автор половину своего труда посвящает вопросу о еврейском мистицизме вообще, приводя и группируя чрезвычайно интересные в этом отношении данные, хотя крайне странно понимает самый термин «мистицизм», смешивая его с эзотеризмом.

Генрих Грец. Указ. соч. Т. V. С. 195

S. Кагрре. Указ. соч. С. 2

A. Franck. Указ. соч. С. 39.