Аркадий Воеводин - Богословие Апостола Иоанна. Толкование Евангелия и Посланий

(7) Не удивляйся тому, что Я сказал тебе: должно вам родиться свыше .

Рождение плоти присуще всем живым существам на земле, а духовная жизнь с Богом и в Боге свойственна только людям. Поэтому слова: « должно вам родиться свыше », – означают, что духовно человек должен быть порождён Богом. Акт крещения и есть благодатное действие Бога на дух человека, преобразующее его дух, ориентирующее его на духовную жизнь.

(8) Дух дышит, где хочет, и голос его слышишь, а не знаешь, откуда приходит и куда уходит: так бывает со всяким, рождённым от Духа .

Первую половину стиха А. П. Лопухин истолковал как сказанную Христом о движении воздуха, а вторую часть как относящуюся к Духу Божию. Я полагаю, что весь стих необходимо воспринимать как сказанный о Духе Божием, Которым возрождается человек. « Дух дышит, где хочет, и голос его слышишь », – то есть Бог, Который везде, действует Своим естеством, Своими энергиями, как дыхание Божие, действует, где хочет, когда хочет и как хочет. Крещение Духом, это воздействие Бога на человека, оно таинственно, порой не ощутимо, но вполне реально; оно как-то преобразует дух человека, делает его сопричастным Божественной жизни.

Действия Бога осуществляются в духе человека, но дух его соединён с душой не внешними оболочками, а во взаимном проникновении друг в друга. Поэтому движения духа ощущает душа (личность) человека как некое изменение, влияющее на состояние души, на её настроение. Душа может радоваться, огорчаться или страшиться от раздражителей, поступающих из внешней (материальной) среды через посредство тела, ибо душа соединена с телом полным проникновением друг. Но душа соединена и с Богом, посредством своего духа, поэтому может радоваться, огорчаться или смущаться и от движений (действий Бога) внутри своего духа, когда нет никаких раздражителей извне. Например, когда человек намеревается совершить неблаговидный поступок, или поступок, могущий привести к трагическим последствиям, возникает тревожное беспокойство, которое называют недобрым предчувствием . Когда совершён греховный поступок и в душе поселяется томительное, изнуряющее беспокойство, тогда говорят об угрызении совести человека. Совесть, это и есть голос Божий в человеке, Его действие.

Эти внутренние, порой необъяснимые чувствования порождает в душе (через посредство духа) Бог, любящий человека и заботящийся о нём, о его бессмертной душе. Многообразная, зачастую непостижимая для осознания деятельность Божественных энергий в человеке и отражена в словах Спасителя: « и голос его слышишь, а не знаешь, откуда приходит и куда уходит », – ибо неожиданно появляется ощущение присутствия Бога, и неожиданно исчезает. И это непременно случается с теми, кто родился от Бога, то есть кого Бог сделал человека причастником Своей благодатной жизни.

(9) Никодим сказал Ему в ответ: как это может быть?

Никодим, будучи фарисеем, учил Израильский народ духовной жизни, но не имел опыта общения с Богом и потому не мог уразуметь сказанного Иисусом, от чего и спросил: « как это может быть? », – то есть, как происходит соприкосновение с Богом, как ощущается Его присутствие, по каким признакам это можно определить?

(10) Иисус отвечал и сказал ему: ты – учитель Израилев, и этого ли не знаешь?

Иисус, с некоторой долей упрёка, заметил: « ты – учитель Израилев, и этого ли не знаешь? ». Ведь ветхозаветные пророки немало говорили об опыте общения с Богом, о том, что Бог является инициатором этого общения. Бог Сам решает, кому и когда давать духовное знание, человеку необходимо лишь иметь желание и стремление к такому общению, а значит, обращаться к Нему молитвенно сердцем и помыслами, отвращаясь от греховных устремлений. Сам Господь наставлял через пророка Иезекииля: «И дам им сердце единое, и дух новый вложу в них» (Иез.11:19), и ещё: «Отвергните от себя все грехи ваши, которыми согрешали вы, и сотворите себе новое сердце и новый дух; и зачем вам умирать, дом Израилев?» (Иез.18:31).

Но и доныне люди, не имеющие духовного опыта, не могут понять человека, говорящего о вещах духовных.

(11) Истинно, истинно говорю тебе: мы говорим о том, что знаем, и свидетельствуем о том, что видели, а вы свидетельства Нашего не принимаете .

Здесь возникает справедливый вопрос к переводчикам. Почему сказанное во множественном числе: «… мы говорим… , и свидетельствуем…, что видели », – личное местоимение « мы » написано с прописной буквы, а Нашего (свидетельства) – с заглавной буквы? Это, что же, разные свидетели? В сносках Новой учебной Женевской Библии 22 22 Новая учебная Женевская Библия. Синодальный перевод. Изд. Второе, исправленное. – Hänssler-Verlag. 2001. -2052с. – с.1411. , стихи 9—12 опущены, и потому нет объяснений этому факту. Феофилакт Болгарский тоже этот момент не замечает, а слова « свидетельства Нашего », вообще переиначил на слова « то есть Моего ».