Аркадий Воеводин - Богословие Апостола Иоанна. Толкование Евангелия и Посланий

Не предвечно рождаемое Слово, а именно Человека Иисуса, (рождённого Девой Марией), как Единородного Сына Своего, послал Бог в мир, чтобы мир спасён был чрез Него . Именно Новый, безгрешный Человек, рождённый Богом и Женщиной, стал примером послушания Богу. Не воплощённое Слово Божие , а именно Человек не согрешил, живя в этом безумном и распутном мире. Именно Человек Иисус Своим послушанием Богу Отцу стал жертвенным Агнцем, ради спасения Своих собратьев. Человек Иисус (а не Бог, сошедший с небес) оправдал род человеческий в глазах Бога!

Но зададимся вопросом, если не через Человека, а через вечно рождаемого Бога спасается мир, то в чём изюминка спасения? Ну, приходит в мир Бог, посланный другим Богом, с тем, чтобы быть послушным Богу Отцу, Пославшему Его, и не согрешить. В чём же заслуга Этого Посланного Бога Сына? Бог по природе Своей не может согрешить! Или, одевшись в плоть, может? В чём соль послушания одного Бога другому Богу, если Они равны по достоинству? Или воплотившийся Бог стал не равен Пославшему Его Богу? Кто ответит на эти абсурдные, но неизбежные вопросы, возникающие к тринитарному «богословию» отцов?

(18) Верующий в Него не судится, а неверующий уже осуждён, потому что не уверовал во имя Единородного Сына Божия .

Так как в Существе Иисуса в мир явился невидимый Бог, то становится понятно, почему необходимо веровать в Иисуса, чтобы не погибнуть, но иметь жизнь вечную. Мир спасается чрез Него , через Иисуса Христа (Сына Божия), как через посредника, но спасается мир Богом, ведь в этом Богочеловеческом Существе Иисуса, Бог и Человек – едины. Именно Бог через Сына Своего (Человека Иисуса) действует в этом мире, и именно Бог устроил спасение через Своего Сына.

« неверующий уже осуждён, потому что не уверовал во имя Единородного Сына Божия », – здесь необходимо уточнить суть выражения: « во имя Единородного Сына Божия ». Имя этого Единородного Сына Божия – Иисус , а не предвечно рождаемого Бога – Слово . Ипостась Слово не может именоваться Единородным Сыном, ибо в Боге, как в Абсолютном Существе, нет, и не может быть рождения ипостаси от ипостаси. Рождение , как процесс, исключает принцип полноты абсолютного бытия, что по отношению к Богу немыслимо. Но Человек Иисус справедливо именуется Единородным Сыном Божиим, ибо, как я уже говорил, у Бога нет других детей, рождённых подобным образом от женщины.

(19—21) Суд же состоит в том, что свет пришёл в мир; но люди более возлюбили тьму, нежели свет, потому что дела их были злы; ибо всякий, делающий злое, ненавидит свет и не идёт к свету, чтобы не обличились дела его, потому что они злы, а поступающий по правде идёт к свету, дабы явны были дела его, потому что они в Боге соделаны .

«Бог есть свет, и нет в Нем никакой тьмы» (1Ин. 1:5), поэтому здесь, говоря о свете, Иисус имеет в виду Бога, Который в Нём Самом пришёл в этот мир, (« свет пришёл в мир »). Поэтому вполне естественно, что люди, любящие Бога, будут доброжелательны к Иисусу, а злые люди возненавидят Его. По этим критериям и будут судиться люди, что совершенно справедливо.

(22) После сего пришёл Иисус с учениками Своими в землю Иудейскую и там жил с ними и крестил .

Прекрасное объяснение этому стиху дано проф. А. П. Лопухиным, поэтому советуем обратиться к нему. Но его объяснение считаю не вполне достоверным, поэтому мне хочется здесь немного порассуждать на тему крещения.

Как мы увидим ниже (Ин. 4:2), Сам Иисус не крестил, а крестили Его ученики. Если бы крестил Сам Иисус, то это происходило бы по благоволению Отца от Которого и Дух Св. исходит, поэтому, несомненно, Иисус крестил бы Духом Святым Отца Своего, в Нём пребывающего. Но крестили Его ученики, а той заповеди, которую Иисус дал ученикам перед Своим вознесением на небо (Мф. 28:19), в то время ещё не было. В связи с этим возникает вопрос, каким образом крестили ученики Иисуса и какой смысл заключался в их крещении? Вероятнее всего их крещение не отличалось от крещения Иоанна Предтечи и носило лишь характер очищения и покаяния.

А. П. Лопухин говорит, что Иисус при крещении указывал на Себя как на основателя Царства небесного. Он пишет: «Христос, проповедуя о Царстве Небесном, конечно, указывал на Самого Себя как на Основателя этого Царства и начал образовывать вокруг Себя многочисленное общество верующих (ср. Ин.7:3)». Но это не так, Иисус никогда не указывал на Себя как на основателя Царства небесного, даже когда говорил: «Царство Моё не от мира сего» (Ин.18:36). Как Человек Он не мог быть основателем небесного Царства Отца, и как Бог Он не основывал Царство, ибо Бог Сам является Царством небесным, в котором творит всё что хочет и кого хочет. Другое дело, что некоторые Его создания выпадают из этого Царства. Так однажды выпали из Него демоны, а потом Адам и Ева, а за их прегрешение и Земля, проклятая Богом (Быт. 3:17).