Аркадий Воеводин - Богословие Апостола Иоанна. Толкование Евангелия и Посланий

(3) Иисус сказал ему в ответ: истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится свыше, не может увидеть Царствия Божия .

Иисус, Духом прозревая тайные желания и мысли Никодима, начал говорить о том, что, прежде всего, необходимо встать на спасительный путь, ведущий в Царство Божие. Говоря о рождении свыше , Иисус имел в виду духовное рождение, рождение от Бога, которое, по сути, является духовным перерождением человека.

Никодим, не придав значения слову « свыше », не вполне понял, о каком рождении говорит Иисус, но уловил основную суть – необходимость некоего нового рождения человека.

(4) Никодим говорит Ему: как может человек родиться, будучи стар? неужели может он в другой раз войти в утробу матери своей и родиться?

Видя небывалые чудеса, творимые Иисусом, Никодим, будучи во власти земных представлений, даже допустил сомнительную возможность вновь родиться от своей матери.

(5—6) Иисус отвечал: истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие . Рождённое от плоти есть плоть, а рождённое от Духа есть дух .

На этот раз Господь поправляет мысли Никодима и поясняет, о каком рождении Он говорит. Рождение от воды и Духа , есть крещение, которым Он Сам крестился в водах Иордана, при схождении на Него Духа Божия в виде голубя. Без этого крещения (рождения от Бога), не может человек войти в Царствие Божие. Иисус уточняет: « Рождённое от плоти, есть плоть », – и принадлежит земле, – « а рождённое от Духа есть дух ». Только это духовное, рождённое Богом (Духом) может войти в Царство Божие.

Рождение водой и Духом является не раздельным (сначала водой, а потом Духом), а комплексным, как это показано во время крещения Спасителя. И надо сказать, что крестился не Бог во плоти, и не человеческая плоть, но крестился Человек Иисус как Личность. И это крещение было реальным и существенным событием, а не как некая игра, имеющая целью показать пример, и только. Да, в Нём Бог во всей Своей триединой полноте пребывает, будучи воплощённым, приобщённым плоти Христа, но не Бог принял крещение, а именно Человек.

Иисус, как Богочеловеческое Существо не нуждался в крещении, ибо родился непорочным, с неповреждённой человеческой природой, но Он, как Человек, Сам познал на опыте благодатное, укрепляющее действие Духа Божия. Ведь именно после крещения Он был уведён Духом (то есть Тем же Самым Богом) в пустыню, для искушения от диавола, и сатана Его искушал (Мф. 3:16—17, 4:1; Мк. 1:9—12; Лк. 3:21—22, 4:1—12). В этом факте нет ничего удивительного, ибо одно – это Личность Бога, и совсем другое – Личность Человека. Именно Человек был уведён Духом, и именно Личность Человека была искушаема диаволом. Но наши «богословы» утверждают, что сатана не подозревал, что пытается соблазнить Бога. Ведь богословствующие умы закрепили за Иисусом только одну Божественную Личность, и, стало быть, Иисус, будучи одной из Божественных Личностей, сорок дней разыгрывал комедию, дурача диавола, ибо невозможно соблазнить и совратить Бога. На самом деле, сатана прекрасно знал Кого он пытался сломить, ведь у него уже был опыт, когда ему удалось соблазнить и совратить непорочного человека Адама, в котором Св. Дух обитал во всей полноте. Поэтому он надеялся преуспеть и в борьбе с Иисусом.

О символическом значении воды во время крещения прекрасно сказал протопресвитер А. Шмеман 21 21 Шмеман А., прот. Водою и Духом. О таинстве крещения // А. Шмеман, прот. Водою и Духом. – М.: Гнозис – Паломник. 1993. – 224 С. – с.42—46. , но, вероятно, омовение водой имеет не только символическое, но и практически-мистическое значение. Неспроста перед омовением осуществляется освящение воды, и крещаемый погружается не в простую, а в освящённую воду. В Библии материя вообще и тело человека иногда отожествляются с водой, и это неслучайно. Вода является основой бытия живых существ на земле. Тело человека, например, более чем на 80% состоит из воды. Вхождение в освящённую воду, это не только омовение тела, но и своеобразное вхождение «в утробу матери природы», сотворённой и освящённой Богом. Божественные энергии, которыми заряжается вода во время освящения, очевидно, проницая тело человека, таинственным образом воздействуют не только на тело, но и на душу человека. Кроме того Св. Дух, невидимо сходя на человека, воздействует на его дух.